2 Thesaloniciens 1:1-2

'Paul et Silvanus et Timothée à l'église des Thessaloniciens en Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ. Grâce à vous et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ.'

Il s'agissait d'une forme typique de salutation par un écrivain de la journée, indiquant le nom de l'auteur, le nom du destinataire, une référence à une divinité et un espoir pour leur bien-être. Il est à noter que Paul ne juge pas nécessaire de se référer ici à son Apostolat (contraste Galates 1:1 ). Au lieu de cela, il a écrit confiant d'un accueil chaleureux de l'église à cause de ce qu'il avait entendu à leur sujet de Timothée.

Il a inclus Silas (son nom latin Silvanus) et Timothée dans son salut. Ils connaissaient Silas parce qu'il était un compagnon de Paul dans la fondation de l'église ( Actes 17:1 comparer Actes 15:40 ). Timothée leur avait récemment rendu visite, et avait probablement été avec Silas et Paul dans leur ministère là-bas, mais pas en vue.

'L'église des Thessaloniciens.' Le même que dans 1 Thessaloniciens. Comparez « les églises de Galatie » ( Galates 1:2 ) et opposez « l'église de Dieu qui est à Corinthe » ( 1 Corinthiens 1:2 ; 2 Corinthiens 1:1 ), et la dernière « aux saints à -- » ( Éphésiens 1:1 ; Philippiens 1:1 ; Colossiens 1:1 .

Voir aussi Romains 1:1 ). En cela, il y a une prise de conscience croissante de l'Église universelle vue comme un tout, composé de tous ceux que Dieu a mis à part pour Lui-même (« saints »).

La différence dans l'utilisation du mot « église » n'est qu'une insistance. Chaque église dans une ville ( Romains 16:4 ; Romains 16:16 ; Romains 16:23 ; 1 Corinthiens 1:2 et souvent), et les branches locales au sein de cette église ( Philémon 1:2 ; 1 Corinthiens 11:18 ), ainsi que l'église universelle ( 1 Corinthiens 10:32 ; 1 Corinthiens 12:28 ; Éphésiens 1:22 ; Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 3:21 ; Éphésiens 5:23 ), peut être appelée « l'église ».

Ainsi, on peut faire référence aux « églises » et à « l'église », cette dernière ayant souvent un sens plus large que la première. Dans tous les cas, il s'agit d'un groupe de croyants, qu'il soit local, urbain ou mondial.

« Église » (ekklesia) était utilisé dans LXX pour traduire « l'assemblée » d'Israël, le rassemblement de son peuple au Sinaï pour recevoir l'alliance ( Deutéronome 4:10 ; Deutéronome 18:16 ) et au Tabernacle ( Deutéronome 9:10 ; Deutéronome 23:1 ; Deutéronome 23:8 ; Deutéronome 31:30 ) et le Temple (1Ki 8:14 ; 1 Rois 8:22 ; 1 Rois 8:55 ; 1 Rois 8:65 ) et en réponse à l'alliance ( Juges 20:2 ; Juges 21:5 ; Juges 21:8 ; 1 Samuel 17:47, Juges 21:8, 1 Samuel 17:47 ).

Dans un contexte religieux, il indiquait ainsi « le peuple de Dieu réuni pour le culte et la réponse à l'alliance ». C'est dans ce sens que Jésus l'a utilisé ( Matthieu 16:18 ). La « congrégation » plus générale d'Israël a été traduite par « synagogue ».

'En Dieu notre Père.' Chaque chrétien habite « en Dieu » ( 1 Jean 4:15 ), et nos vies sont « cachées avec Christ en Dieu » ( Colossiens 3:3 ). La pensée est d'être enveloppé dans l'amour, la miséricorde et les soins d'un Dieu de grâce, et de chercher à marcher comme ceux qui sont à Lui, et est en contraste avec ceux qui sont « dans le monde » ( Éphésiens 2:12 ; 2 Pierre 1:4 ; comparer 1 Jean 2:15 ; 1 Jean 4:3 ), qui marchent comme le monde marche. Contrairement à 1 Thessaloniciens, Paul l'appelle « Dieu notre Père ». Le « notre » met l'accent sur le facteur relationnel. Non seulement le Créateur mais notre Père, à qui nous sommes des fils adoptifs et renés.

Les chrétiens sont « dans le monde » ( Jean 17:11 ) mais seulement en tant qu'étrangers et pèlerins ( Hébreux 11:13 : 1 Pierre 2:13 ; 1 Pierre 2:13 ). Ils ne sont pas 'du monde' ( Jean 15:19 ). Et c'est parce qu'ils sont maintenant « en Dieu notre Père ».

'Et le Seigneur Jésus-Christ.' Ce lien de notre Seigneur Jésus-Christ avec « notre Père » en utilisant une seule préposition, comme étant Celui en qui nous sommes, (« en Dieu -- et le Seigneur » et non « en Dieu -- et dans le Seigneur ») est une déclaration claire de son égalité avec le Père. Aucun autre n'aurait pu être aussi combiné. Il indique que nous devons donner toute sa signification au titre « le Seigneur » comme signifiant « Yahweh » (le nom de Dieu dans l'Ancien Testament), qui pour le Juif était le nom au-dessus de tout nom, qui est représenté dans LXX (le grec Ancien Testament) en tant que 'Seigneur' (kurios).

Comparez Philippiens 2:11 où cela est clairement indiqué, et voir Matthieu 28:19 .

« En Christ » est l'une des descriptions préférées de Paul. Christ est le corps et nous sommes membres de ce corps ( 1 Corinthiens 12:12 ), Christ est la vigne et nous sommes les sarments ( Jean 15:1 ), parce que nous sommes en Lui nous sommes déclarés justes devant Dieu ( Romains 3:24 ), en Christ nous sommes acceptés comme saints devant Dieu ( 1 Corinthiens 1:2 ), en Christ le voile sur nos cœurs est levé ( 2 Corinthiens 3:14 ), en Lui nous sont créés pour de bonnes œuvres ( Éphésiens 2:10 ), en Lui nous avons été rendus vivants, et ressuscités et assis avec Lui dans le royaume spirituel ( Éphésiens 2:5 ), il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ ( Romains 8:1).

Ainsi, lorsque nous entrons en Christ, il nous est fait sagesse de la part de Dieu, même justice et sanctification et rédemption ( 1 Corinthiens 1:30 ). Combien plus la bénédiction alors d'être à la fois « en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ ».

'Le Seigneur Jésus-Christ.' Le titre « le Seigneur Jésus-Christ » contient trois éléments. Premièrement, il est Seigneur (kurios), celui dont le nom est au-dessus de tout nom, Yahvé lui-même ( Philippiens 2:9 ). Pour le Juif et pour Paul, le Nom au-dessus de tout nom était Yahweh et dans l'Ancien Testament grec, Yahweh est représenté par kurios.

Il est aussi ailleurs le grand 'Je suis' ( Jean 8:58 , comparer Exode 3:14 ), autre nom de Yahweh (qui signifie 'Celui qui est'), et donc 'le Verbe', Qui existait au commencement , par qui Dieu créa les mondes ( Jean 1:1 ; Hébreux 1:1 ; Psaume 33:6 ; Psaume 33:9 ), le Seigneur de tous.

Deuxièmement, Il est 'Jésus'. Il s'est fait chair et a habité parmi nous ( Jean 1:14 ). Il était vraiment un homme et pourtant dans sa virilité incarnait tout ce que l'homme était censé être. Il avait faim comme un homme ( Matthieu 4:2 ). Il a eu soif comme un homme ( Jean 4:7 ; Jean 19:28 ).

Il a souffert en tant qu'homme. Et Sa mort était la mort d'un homme, et pourtant c'était plus qu'un homme, car Il était « le Seigneur ». Il était « le Christ (Messie) ». Et le nom de Jésus signifie « Yahweh est salut ».

Troisièmement, il est « le Christ, le Messie ». Par sa mort et sa résurrection, il est déclaré être « à la fois Seigneur et Christ » ( Actes 2:36 ). Il est le Roi Messie attendu, Celui qui est désigné pour le règne éternel ( 2 Pierre 1:11 ; comparer Psaume 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), celui qui est assis seul trône et partage également de manière unique le trône de son Père ( Apocalypse 3:21 ), Celui devant qui tout genou fléchira ( Philippiens 2:10 ).

Et à cause de cela Il est le Puissant ( Romains 1:4 ). Il est Celui qui est digne d'adoration et d'honneur. Il est le Seigneur de gloire.

'Grâce à vous, et paix.' « Grâce à vous ». Rien n'est plus désirable que d'avoir Dieu qui nous regarde dans un amour et une faveur actifs sans que nous le méritions, et c'est ce que signifie la grâce. Ainsi Paul veut que les Thessaloniciens sachent qu'il désire pour eux seulement qu'ils jouissent de l'expérience de la grâce de Dieu.

'Et paix.' La paix résulte de la grâce, mais ce genre de paix est aussi un don de Dieu, coulant de Lui à nous. Une fois que nous savons que nous sommes en accord avec Dieu et que nous faisons l'expérience de sa bienveillance envers nous, nous avons la paix avec Dieu ( Romains 5:1 ) et jouissons d'une telle paix, prospérité et succès d'esprit que nos cœurs ne peuvent que déborder.

Car si les choses semblent nous sourire, si Dieu n'est pas content de nous, nous ne pouvons pas connaître pleinement la paix. Le fondement même de la paix dans nos cœurs est donc la faveur de Dieu, par laquelle nous jouissons d'une prospérité véritable et authentique de l'esprit par l'œuvre de Son Esprit, et trouvons la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence gardant nos pensées et nos cœurs ( Philippiens 4:7 ). Et c'est ce que Paul a souhaité et a prié pour les Thessaloniciens.

« Grâce à vous » représentait une salutation générale dans le monde des Gentils et « la paix à vous » dans le monde juif. La combinaison a ainsi souligné l'unité de l'église, à la fois juive et païenne, comme une seule. C'était apparemment une combinaison régulière dans l'église chrétienne (2P 1:2 ; 2 Jean 1:3 ; Apocalypse 1:4 ).

'De Dieu le Père.' Il y a dans cette phrase une reconnaissance du « Père », le Créateur, en contraste avec le précédent « notre Père », qui est plus personnel ( 2 Thesaloniciens 1:1 ). Jésus parlait constamment du 'Père' de cette manière distinctive ( Matthieu 28:19 ; Marc 13:32 ; Luc 10:22 ; Jean 4:21 ; Jean 4:23 ; Jean 5:19 ; Jean 6:27 ; Jean 8:16 ; Jean 10:15 ; Jean 10:36 ; Jean 13:16 constamment).

Il est le prototype et l'exemple parfait de toutes les paternités ( Éphésiens 3:14 ), celui « de qui sont toutes choses » ( 1 Corinthiens 8:6 ), celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts, et est ainsi la Source de toute vie future ( Galates 1:1 ), Celui dont la prescience se traduit par le rassemblement de Ses élus ( 1 Pierre 1:2 ), la source de toute Lumière ( Jaques 1:17 ). Et Son peuple est « en Lui ». Lui, avec le Seigneur Jésus-Christ, est la source de la grâce qui nous est révélée et de notre paix.

'Et le Seigneur Jésus-Christ.' Encore une fois, nous avons une préposition unissant Dieu et le Seigneur. Tout ce que nous avons est en eux et d'eux. Aucun plus grand témoignage de leur co-égalité et de leur unité dans l'action ne pourrait être donné.