2 Thesaloniciens 2:1,2

« Maintenant, nous vous prions, frères et sœurs, de toucher à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et à notre rassemblement vers lui, afin que vous ne soyez pas rapidement ébranlés de votre esprit, ni encore troublés, ni par l'esprit, ni par parole, ou par lettre comme de notre part, car le jour du Seigneur est maintenant présent.

Paul a maintenant des mots sérieux à dire sur la seconde venue (parousie - visite et présence royales), et le rassemblement de son peuple à lui ( 1 Thesaloniciens 4:13 ). De toute évidence, les Thessaloniciens avaient reçu des messages de différentes manières déclarant que le Jour du Seigneur était maintenant présent. Cela signifie peut-être que certains étaient venus par des hommes qui revendiquaient l'Esprit, d'autres par la prédication, et d'autres encore par une lettre trompeuse prétendant venir de Paul.

Alternativement, nous pouvons appliquer « comme de nous » aux trois, auquel cas il parle de nouvelles qui ont filtré en professant que Paul dans l'Esprit, et dans sa prédication et dans une certaine correspondance avait revendiqué ces choses.

« Que vous ne soyez pas rapidement secoué de votre esprit. Les pensées qu'ils avaient eues après avoir reçu ces faux messages les avaient secoués (infinitif aoriste - un effet soudain). Ils s'agitaient comme un navire qui se détache de ses amarres par mauvais temps. La pensée du jour du jugement si proche les avait bouleversés.

« Ni être encore troublé. Bien que n'étant pas ébranlés et agités, d'autres étaient continuellement troublés (infinitif présent) par l'idée.

'Que le jour du Seigneur est maintenant présent.' Le jour du Seigneur est la dernière courte période pendant laquelle Dieu fera ce qu'Il veut à la fin des temps. Alors ce sera le « jour de l'homme » ( 1 Corinthiens 4:3 ) et Dieu prendra le relais. Son accent principal est décrit par Pierre dans 2 Pierre 3:10 , 'le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit dans laquelle les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur fervente , et la terre et les œuvres qui s'y trouvent seront consumées ». Toute interprétation qui ne fait pas cela central peut être ignorée car c'est la seule description réelle du Nouveau Testament que nous ayons du jour du Seigneur.

Mais avant cela, il y aura le début du jugement lorsque la colère de Dieu commencera à se déployer dans les derniers jours de l'âge (nulle part dans le Nouveau Testament décrit comme le jour du Seigneur). Venir comme « un voleur dans la nuit » est une description régulière de ceux qui ont été surpris par la venue du Seigneur et son jugement. Pour l'église de Sardes, sa venue serait comme un voleur dans la nuit s'ils ne veillaient pas ( Apocalypse 3:3 ).

Encore une fois, Jésus déclare dans Apocalypse 16:15 que sa venue sera comme un voleur. Ainsi, ceux qui veillent et gardent leur vie pure ne seront pas trouvés nus, en étant pris dans la nuit "déshabillés", et ainsi avoir honte ( Apocalypse 16:15 ).

Et 1 Thesaloniciens 5:2 ; 1 Thesaloniciens 5:4 nous dit aussi que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, quand une destruction soudaine s'abattra sur les incroyants, mais que les chrétiens ne seront pas pris par elle parce qu'ils ne sont pas dans les ténèbres.

Ainsi, l'idée du Jour du Seigneur est celle d'un « jour » qui viendra et attrapera les incroyants qui ne regardent pas, mais n'attrapera pas les chrétiens qui le sont. Parce qu'ils regardent, ils seront prêts ( Luc 12:40 ). Pour eux, ce sera le « jour du Christ », le jour où viendra le Fils de l'Homme. L'impression donnée est que la venue du Christ aux siens et le jour où Il viendra comme un voleur se produisent en même temps.

'Le jour du Seigneur.' Comme nous l'avons dit, cette expression fait référence au jour où le Seigneur a son jour, où il agit en jugement. Dans un sens, à travers la période de l'Ancien Testament, il y avait de nombreux « jours du Seigneur », car il pouvait être utilisé pour les jours où Dieu apportait son jugement à la fois sur son peuple infidèle et sur les ennemis de son peuple. Mais tous attendaient avec impatience un « jour du Seigneur » final, un jour des jugements du Seigneur, qui aurait lieu au moment où la restauration finale a eu lieu ( Joël 2:31 ; Joël 3:14 ; Zacharie 14:1 ).

Notez que dans Joël, il est seulement dit qu'il est « proche » et a à l'esprit le jour du jugement et la dernière grande bataille mis en termes de l'Ancien Testament ( Joël 3:2 ; Joël 3:14 ). Dans Zacharie 14:1 c'est le jour où le Seigneur vient personnellement pour opérer la restauration, et les jours décrits dans Apocalypse 21:25 ; Apocalypse 22:1 est sur le point de commencer (comparez Zacharie 14:7 ). En d'autres termes, il se réfère à l'établissement du royaume céleste.

Dans le Nouveau Testament l'expression apparaît ailleurs à trois reprises ( Actes 2:20 citant Joël 2:31 , accompli, en partie au moins, à la résurrection et à la Pentecôte ; 2 Pierre 3:10 et 1 Thesaloniciens 5:2 ).

Comme indiqué ci-dessus, 2 Pierre 3:10 est définitif, c'est le moment où « les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur ardente, et la terre et les œuvres qu'elle contient seront découvertes » ( ou dans certains manuscrits « brûlés »), cela sera révélé aux yeux de Dieu et jugé.

Il fait donc référence au jugement final de Dieu à la fin des jours, le Jugement final lui-même. Une phrase similaire, « le jour du Seigneur », apparaît dans Apocalypse 1:10 où elle fait peut-être référence à une représentation symbolique du Christ « à la porte » sur le point de revenir.

Mais tant dans 1 Thessaloniciens que dans 2 Pierre, le titre 'le Seigneur' a une référence principale à Jésus-Christ. C'est Lui qui est « le Seigneur » tout au long de la lettre, donc « le jour du Seigneur » fait spécialement référence à Lui comme celui qui est désigné pour juger le monde ( Jean 5:22 ; Jean 5:27 ).

Ceci est confirmé en ce qu'il peut aussi être appelé « le jour du Seigneur Jésus » dans 1 Corinthiens 5:5 où il fait référence à la délivrance du jugement, et 2 Corinthiens 1:14 où il fait référence à la joie chrétienne de ce jour-là.

Nous pouvons comparer aussi 'le jour du Christ' ( Philippiens 1:10 ; Philippiens 2:16 ; 2 Thesaloniciens 2:2 ), où il y a une inclinaison vers la part du chrétien en ce jour, et le jour de Jésus-Christ ( Philippiens 1:6 ) et le jour de notre Seigneur Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 1:8 ) qui sont similaires. Toutes les références au jour incluent l'heure du jugement, qu'il s'agisse de la récompense des chrétiens ou de tous. Ainsi, dans le Nouveau Testament, cela signifie fondamentalement « le jour du jugement ».

Excursus sur 'le jour du Seigneur' dans l'Ancien Testament.

Le terme a été utilisé dans Ésaïe 13:9 de la visitation de Dieu en jugement. Premièrement, le jugement viendrait sur Son peuple infidèle à travers Babylone, puis à travers les Mèdes, Dieu porterait le jugement sur Babylone ( Ésaïe 13:17 ). L'ensemble est dépeint en langage apocalyptique ( Ésaïe 13:10 ; Ésaïe 2 Ésaïe 13:13 ) et est décrit comme la colère du Seigneur ( Ésaïe 13:13 ).

Il a aussi une vue lointaine car il dépeint la désolation finale de Babylone ( Ésaïe 13:19 ). Dans les jugements de Dieu, proches et lointains faisaient partie d'un tout, surtout en ce qui concerne Babylone, qui était le symbole dès le début de la rébellion contre Dieu ( Genèse 10:9 ; Genèse 11:1 ). Le premier jugement était un avant-goût du dernier.

De nouveau le jour du Seigneur devait venir sur Édom et ses alliés, ses nations environnantes ( Ésaïe 34:4 ; Ésaïe 34:8 ). 'Toutes les nations' se réfèrent à celles-ci car d'autres nations sont appelées à assister à l'événement ( 2 Thesaloniciens 2:1 comparer Abdias 1:15 ).

Mais c'est sur Édom que vient le jugement principal ( 2 Thesaloniciens 2:6 ). Encore une fois, il est représenté dans un langage apocalyptique ( 2 Thesaloniciens 2:9 ), et un tel jugement est finalement tombé sur eux.

Jérémie a également prophétisé un jour du Seigneur sur l'Egypte et Pharaon Neco ( Jérémie 46:2 , répété dans Jérémie 46:13 ), cette fois aux mains de Babylone ( Jérémie 46:10 ; Jérémie 46:26 ). Ainsi 'le jour du Seigneur' a commencé à indiquer le jour des jugements du Seigneur quand ils étaient.

On pourrait l'appeler 'le jour de l'Éternel des armées' ( Ésaïe 2:12 ), 'le jour de la vengeance de l'Éternel' ( Ésaïe 34:8 - sur Édom), 'le jour de l'Éternel, l'Éternel des armées, un jour de vengeance' (sur l'Egypte - Jérémie 46:10 ), 'le jour de la colère du Seigneur' (sur Juda - Lamentations 2:22 ; sur Juda et les nations environnantes - Sophonie 1:18 ; Sophonie 2:2 ) , 'le jour du sacrifice du Seigneur' (sur Juda - Sophonie 1:8 ), 'le grand jour du Seigneur' (sur Juda - Sophonie 1:14 ), 'le grand et terrible jour du Seigneur' ( Malachie 4:5 ), qui se référait à la première venue de Jésus comme le début des « jours de la fin » (Matthieu 11:14 avec Actes 2:17 ; 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 ; Hébreux 1:2 ; 1 Pierre 1:20 ; 1 Pierre 4:7 ).

Mais le terme de base était 'le jour du Seigneur' trouvé dans Ésaïe 13:6 ; Ésaïe 13:9 - à propos de Babylone à travers les Mèdes ; Ézéchiel 13:5 - à propos de Juda par Nabuchodonosor ; Ézéchiel 30:3 - sur l'Égypte à travers Nabuchodonosor ; Joël 1:15 - à propos de Juda à travers Nabuchodonosor ; Joël 2:1 ; Joël 2:11 - à propos de Juda par Nabuchodonosor ; Joël 2:31 ; Joël 3:14 - sur les jours de la fin au moment de la restauration ; Amos 5:18 ; Amos 5:20 - à propos d'Israël à travers l'Assyrie ; Abdias 1:15 - à propos d'Edom et de leurs alliés (pour 'toutes les nations' comparezÉsaïe 34:1 ); Sophonie 1:7 - à propos de Juda; Zacharie 14:1 - à propos de la fin des jours au moment de la restauration, et alors que les prophètes commençaient à attendre avec impatience le jour où Dieu arrangerait toutes choses, établirait son peuple et traiterait avec leurs ennemis, il a commencé à s'appliquer particulièrement à ce 'jour' ( Joël 2:31 ; Joël 3:14 ; Zacharie 14:1 ).

Fin de l'Excursus.

Certains ont essayé de faire en sorte que ce « Jour du Seigneur » s'applique à une période après l'enlèvement. Mais il serait étrange que la prédication de Paul soit vue par des gens qui croient qu'il a enseigné l'enlèvement d'avant la tribulation comme disant qu'un tel jour du Seigneur était maintenant présent, car cela signifierait qu'il a raté l'enlèvement ! Le fait qu'il le disait serait une preuve suffisante que l'Enlèvement ne devait pas avoir lieu avant le jour du Seigneur.

Ainsi, ils croyaient que les chrétiens seraient vivants au jour du Seigneur dans le Nouveau Testament. Il faut donc conclure que le fait qu'ils pensaient que Paul avait prêché que « le Jour du Seigneur est présent » est la preuve qu'ils ne considéraient pas que cela signifierait que l'Enlèvement avait eu lieu.

Mais, peut-on se demander, si le jour du Seigneur est le jour du jugement, comment pourraient-ils penser s'il vient maintenant et est présent ? Nous pouvons comparer comment un homme peut dire « le jour de ma mort est venu » alors qu'il est sur le point de mourir et qu'il ne sait pas exactement quand. Ou, avec un sentiment d'appréhension, "la fin est venue" quand il veut dire qu'elle est presque en vue. Ainsi, les Thessaloniciens voulaient dire que le jour du Seigneur était menaçant. La représentation de cela se trouve dans Apocalypse 6:15 à la suite des présages célestes.

De nombreuses catastrophes dans le passé ont fait penser aux gens que « le jour du jugement est arrivé », et peut-être que la lourde persécution qu'ils traversaient, ajoutée à certains présages observés, leur avait donné la même impression, fortifiée par les faux messages. Cela leur a fait dire « le jour du Seigneur est ici », le temps du jugement final du Seigneur, et ils ont paniqué.

La colère de Dieu peut être continuellement révélée sur cette terre ( Romains 1:18 ) mais à la fin elle atteint son apogée au Jugement. Et ce Jugement se révèle de plusieurs manières. C'est comme un grand roi appelant le monde au jugement ( Matthieu 25:31 ) mais les issues sont éternelles ( Matthieu 25:46 ).

C'est comme un seigneur ou un roi qui demande des comptes à ses serviteurs ( Matthieu 22:1 ; Matthieu 25:14 ; Luc 12:41 et souvent). Notez que les récompenses pour les justes et la condamnation des injustes se produisent à peu près au même moment.

Il est décrit comme venant en « feu flamboyant » ( 2 Thesaloniciens 1:8 comparer Hébreux 10:27 ). Il est décrit en termes de la disparition des cieux et de la combustion de la terre, qui est le jour du Seigneur ( 2 Pierre 3:10 ).

Il est décrit comme une période de tumulte terrestre dévastateur ( Apocalypse 6:12 ), qui est le grand jour de sa colère. Il est décrit comme de la grêle ( Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 16:21 ).

Il est décrit comme un faucheur récoltant une moisson mortelle accompagnée de dévastation ( Apocalypse 14:14 ). Il est décrit comme une dernière grande bataille dans laquelle il n'y a pas de combat. Tout le monde est tué avec la seule épée du Juge ( Apocalypse 19:11 ). Il est décrit comme étant appelé devant un grand trône blanc de justice ( Apocalypse 20:11 ).

Ces images indiquent toutes la seule grande vérité. De nobles tentatives ont été faites pour les intégrer dans un modèle afin de les littéraliser, mais aucune n'a réussi. Chacun d'eux a dû éviter le sens clair des mots pour le faire. Mais ils n'ont pas besoin d'être réconciliés. Ce sont des images terrestres d'une activité céleste indescriptible, dont chacune transmet une partie de l'horreur de l'ensemble.

Ainsi, la conception thessalonicienne du jugement final et du jour du Seigneur n'était pas nécessairement limitée à une journée de vingt-quatre heures. Ils ne savaient pas tout à fait, pas plus que nous, comment cela se déroulerait. Mais ils le verraient certainement comme court et rapide. Nous ne devons pas confondre « le jour du Seigneur » avec toutes les mentions de la colère de Dieu, bien que ce sera bien sûr la révélation finale de cette colère.

(Dans toutes ses utilisations 'le jour du Seigneur' est un événement culminant final avec un jugement particulier en vue. Il n'y a donc aucune raison de le voir comme une période prolongée de plus de mille ans).