Actes 1:1-2

« Le premier traité que j'ai fait, ô Théophile, concernant tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner, jusqu'au jour où il a été reçu, après qu'il avait donné des commandements par l'Esprit Saint aux apôtres qu'il avait choisis, à qui il se montra aussi vivant après sa passion par de nombreuses preuves, leur apparaissant dans l'espace de quarante jours, et disant les choses concernant le règne royal de Dieu.

Luke rappelle à Théophile ce qu'il a écrit précédemment. Dans son premier volume (son ancien traité), il l'a informé de tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner jusqu'à ce qu'il soit « reçu », c'est-à-dire emmené au ciel après avoir préparé ses disciples pour ce qui les attend.

Notez les inférences que nous pouvons tirer de ces mots.

· Premièrement, l'Évangile de Luc n'avait inclus qu'une description du « début » du ministère de Jésus, de ce qu'il « a commencé » à faire et à enseigner. L'implication est donc que Son ministère continuera maintenant à travers l'enseignement des Apôtres. Ainsi, il souligne que Jésus n'était pas venu simplement pour être un enseignant, il était venu pour établir un mouvement en avant qui doit maintenant se poursuivre jusqu'à ce qu'il atteigne le monde entier avec le message de la Règle royale de Dieu (comparer Actes 1:8 ).

Selon les paroles de Matthieu 16:18 il était venu pour construire une nouvelle congrégation d'Israël. Ainsi, les revendications de Jésus étaient uniques. Personne d'autre n'a fait de telles affirmations.

· Deuxièmement qu'Il avait donné des ordres à Ses Apôtres par le Saint-Esprit concernant la poursuite de Son ministère ( Luc 24:31 ; Matthieu 28:18 ; Marc 16:15 ; Jean 20:22 ) .

Notez comment les Apôtres sont vus ici comme ayant déjà été puissamment influencés par le Saint-Esprit, et comme ayant reçu les commandements de Jésus à travers Lui, quelque chose de plus clair dans Luc 24:44 ; Jean 20:22 . La Pentecôte ne serait pas le début du ministère du Saint-Esprit pour eux.

· Troisièmement, il est clairement affirmé qu'il a été reçu au ciel. Il est nécessaire qu'il soit clair que Jésus a rempli sa propre mission de manière satisfaisante et est retourné à son Père ( Actes 1:4 ; Actes 1:7 ), par qui il a été reçu comme Celui qui a accompli sa mission et par qui il a reçu la place qui lui revient (comparez Jean 17:5 ), que nous apprenons plus tard comme étant son trône à la fois en tant que Seigneur et Messie ( Actes 2:36 ).

· Quatrièmement, il souligne que Jésus s'était montré vivant à ses apôtres après sa crucifixion avec « de nombreuses preuves infaillibles », leur apparaissant un certain nombre de fois « sur une période de quarante jours » (voir pour des exemples de ces apparitions Luc 24:13 ; Matthieu 28:9 ; Marc 16:9 ; Jean 20:11 ; Jean 21:1 ).

Il veut qu'il soit clair que ce dont il faut parler n'est pas basé sur une espérance et une prière. Elle est basée sur quelque chose dont la preuve spécifique et définitive a été donnée. Notons cette insistance continuelle de Luc sur la certitude de ce dont on parle. Loin de se contenter de « croire », les paroles des témoins oculaires ont été invoquées ( Luc 1:2 ), et ces témoins oculaires des hommes qui s'étaient fait présenter des preuves certaines et infaillibles.

Lui et les apôtres savaient quelle grande revendication ils faisaient et voulaient qu'on sache que cela n'avait pas été fait dans un coin. La preuve physique avait été donnée. Paul a précédemment mis le même accent sur ces preuves infaillibles dont lui aussi avait appris des témoins oculaires ( 1 Corinthiens 15:3 ). Ils fondaient leurs positions sur des certitudes.

· Cinquièmement, il souligne le lien de tout cela avec la proclamation de la Règle royale de Dieu. Ainsi, le livre commence par la nature première de ceci (« les choses concernant le règne royal de Dieu » - Actes 1:3 ) et se termine dans le dernier verset du chapitre final sur la même note (« prêcher le règne royal de Dieu, et enseignant les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ' - Actes 28:31 ).

Le message qu'ils allaient proclamer était que le règne royal de Dieu avait maintenant commencé, qu'il devait être conclu par la foi en lui et la soumission à lui, et qu'il culminerait finalement dans la jouissance de son règne royal au ciel. .

À la lumière de ce fait, nous devons considérer ce que le Nouveau Testament dit au sujet du règne royal de Dieu.

Excursus sur le règne royal de Dieu (du ciel) dans le Nouveau Testament.

Un problème que nous avons pour comprendre l'idée du « Royaume de Dieu » est que nous avons tendance à penser qu'un royaume est un morceau de terre avec des frontières. Pour nous, un « royaume » est un pays. Mais dans les temps anciens, le « royaume » d'un roi s'étendait partout où il pouvait exercer son pouvoir. Il n'y avait pas de frontières fixes. Ce n'était pas un territoire. Il représentait un certain nombre de personnes ou de peuples sur lesquels il régnait.

Le chef bédouin était le « roi » de son peuple alors qu'il se déplaçait, où qu'il se trouve. Ils étaient disponibles pour exécuter ses ordres et lui devaient leur loyauté. Partout où il exerçait son pouvoir, quel que soit l'endroit, il était roi. Ainsi, si vous étiez entouré d'un groupe d'hommes du chef dans le désert, vous étiez dans son « royaume », vous étiez sous son règne royal. Le mot « basileia » signifie donc plutôt « règle royale » que « Royaume » et indique le règne personnel et efficace de Dieu sur ceux qui le considèrent comme leur roi et qui réagissent en conséquence.

Lorsque le terme apparaît dans le Nouveau Testament, nous devons toujours considérer son contexte. Dans l'ensemble, les Juifs attendaient beaucoup l'établissement d'une Règle royale physique où leur roi régnerait et gagnerait la suprématie mondiale afin qu'ils aient une position d'autorité sur le monde. Il ferait d'eux la « meilleure nation ». Souvent, les références à la Règle royale de Dieu ont cela à l'esprit (par ex.

g. Matthieu 18:1 ; Luc 17:20 ; Luc 19:11 ; Actes 1:6 ).

Ces versets particuliers se réfèrent aux opinions erronées des hommes sur le règne royal de Dieu. Mais Jésus a clairement indiqué que la Règle Royale ne devait pas être attendue de cette manière ( Luc 17:21 ; Jean 18:36 ). Son règne royal n'était pas de ce monde ( Jean 18:36 ).

Au contraire, elle était maintenant présente en Lui, et les hommes doivent y répondre de tout leur cœur et venir dans la soumission et l'obéissance à Dieu et au Seigneur Jésus ( Matthieu 7:21 ). Pour y voir et y entrer, les hommes doivent naître d'en haut ( Jean 3:5 ).

Puis un jour, il serait révélé dans toute sa splendeur lorsque le Roi reviendrait, après s'être d'abord éloigné, et ceux qui lui appartenaient entreraient alors dans le Royaume éternel ( Luc 19:12 ; Luc 21:31 ; Luc 22:16 ; Luc 22:18 ; Marc 14:25 ).

Il se peut bien que nous assistions à une croissance de la conception entre la Règle royale de Dieu qui a été déclarée une fois que Jésus a été prononcé par le Père comme Son Fils ( Marc 1:11 ) et celle qui a résulté lorsqu'Il est ressuscité des morts . et reçu sa couronne et son trône ( Matthieu 28:18 ; Actes 2:36 ; Luc 19:12 ).

Dans les deux cas, le règne royal de Dieu exige la réponse de l'homme à Christ en tant que roi, mais le premier était après sa proclamation en tant que roi désigné par Dieu, tandis que le second était après son couronnement officiel, lorsqu'il avait racheté son peuple pour lui-même. Il ne faut cependant pas trop insister sur la différenciation. Jésus était sur terre comme roi depuis le commencement ( Matthieu 2:2 ; Luc 2:11 ).

Cela peut être illustré par (approximativement) ce qui s'est passé lorsque de nouveaux rois ont été établis.

· Ils rassemblèrent d'abord des partisans, et installèrent une base, espérant également qu'une déclaration de soutien aurait été donnée par le vieux roi.

· Puis leur nom a été proposé par leurs partisans, et ils ont choisi ceux qui devaient les aider à monter sur le trône en usant de leur influence et en gagnant des soutiens.

· Après cela, ils ont souvent éliminé leurs rivaux par la violence.

· Puis, s'ils réussissaient, une fois leur position établie, ils étaient couronnés publiquement.

· Ensuite, l'annonce de leur couronnement serait faite à tous leurs sujets.

· Après cela, ils devront peut-être consolider leur position face à leurs rivaux, car la royauté sur l'ensemble n'était pas encore établie.

· Ensuite, ils auraient finalement affaire à tous ceux qui avaient précédemment suivi leurs rivaux qui seraient forcés ou cajolés à se soumettre.

On peut en quelque sorte comparer ici la situation avec Adonija et Salomon dans 1 Rois 1 . Chacun cherchait à établir sa royauté. Chacun a réuni ses partisans. Mais ce fut Salomon qui réussit, et qui obtint d'ailleurs l'approbation du vieux roi. Nous pouvons également comparer dans une certaine mesure le conflit entre David et Ishbaal/Ishbosheth (2 Samuel 2-4).

Ainsi, nous pouvons voir dans le cas de Jésus :

· Le Il est né Roi ( Matthieu 2:2 ; Luc 2:11 ).

· Qu'à son baptême, Jésus a été nommé héritier légitime, et le choix de Dieu pour le trône. Il a été déclaré roi ( Marc 1:11 ).

· Ensuite, il s'est mis à établir la base de son règne royal (tel que décrit dans les évangiles) et à rassembler ses partisans qui aideraient à établir son règne ( Marc 1:15 ; Matthieu 5-7).

· Puis il a agi pour racheter son peuple, en battant des ennemis invisibles qui étaient contre eux, et à sa glorification, sa royauté a été confirmée par l'intronisation officielle ( Matthieu 28:18 ; Marc 16:19 ; comparer Luc 24:51 ).

· Puis une fois qu'il avait reçu son trône, sa royauté devait être proclamée au monde et le peuple serait convaincu de l'accepter ( Actes 1:8 ; Actes 2:36 ).

· Puis finalement, il apparaîtra dans sa gloire et imposera son règne à ceux qui y ont résisté.

· Ensuite, il livrera sa royauté à son père ( 1 Corinthiens 15:24 ).

Le règne royal de Dieu a été promis à la naissance de Jésus lorsque l'ange a annoncé qu'il serait « appelé le Fils du Très-Haut », et qu'il « recevrait le trône de son père David », et « de son règne royal il y aurait être sans fin' ( Luc 1:32 ). Il y a un vrai sens dans lequel ces trois phrases expliquent non seulement trois aspects de ce qu'Il était venu faire, mais aussi les trois étapes de cette Règle Royale.

1). Cela a commencé ouvertement lorsqu'Il a été «appelé Fils du Très-Haut » et a été annoncé comme Fils de Dieu ( Marc 1:11 ) et est sorti pour proclamer la Règle royale de Dieu (Ciel).

2). Cela a été en outre établi lorsqu'il a été intronisé comme roi après sa résurrection et qu'il a « reçu le trône de son père David » ( Actes 2:36 ).

3). Il atteindra son point culminant lorsqu'il aura finalement établi son royaume éternel, vaincu toute opposition et le remettra à Dieu afin que « son règne royal n'ait pas de fin » ( 1 Corinthiens 15:24 ).

1). Le règne royal de Dieu a commencé à être établi lorsque le roi a été reconnu par son père et a commencé à rassembler ses disciples.

Le règne royal de Dieu a commencé lorsque Jésus a reçu le Saint-Esprit et qu'on lui a dit : « Tu es mon Fils » ( Marc 1:11 ; comparer Psaume 2:7 ).

Dès lors, il sortit pour proclamer que le règne royal de Dieu était « proche » ou « s'était approché » ( Marc 1:14 ), de sorte que ceux qui se soumettaient à lui et croyaient en lui entrèrent sous la Règle royale de Dieu. En effet, le fait que Jésus chassa les mauvais esprits par l'Esprit ou le doigt de Dieu était la preuve que la Règle Royale de Dieu leur était parvenue ( Matthieu 12:28 ; Luc 11:20 ).

Il y était présent parmi eux, en témoigne le pouvoir qu'exerçait le roi. Elle était venue avec puissance ( Marc 9:1 ), une puissance à révéler dans la Transfiguration, et dans la résurrection et l'intronisation du Christ et ce qui a suivi ( Marc 9:1 ;; Luc 9:27 ; Matthieu 28:18 ).

Les malades guéris et ceux qui refusaient d'écouter ses apôtres s'étaient tous deux « approchés du règne royal de Dieu ». Elle leur avait été révélée et offerte. Ils avaient dû choisir s'ils se soumettraient au roi et lui obéiraient ( Luc 10:9 ; Luc 10:11 ).

Ceux qui sont tombés sous ce règne royal étaient plus grands que Jean le Baptiste dans son rôle prophétique ( Matthieu 11:11 ; Luc 7:28 ; Luc 16:16 ), car en cela il ne faisait que pointer vers l'avant en tant que prophète.

Il était pré-royaume, le dernier dans la lignée de la Torah (Loi) et des Prophètes ( Luc 16:16 ). Il était le préparateur du chemin ( Actes 3:2 ). Pourtant, même ainsi, par son ministère, les collecteurs d'impôts et les prostituées (représentant les types d'hommes et de femmes les plus méprisés) qui se sont repentis pour le pardon des péchés sous son ministère ( Marc 1:4 ; Luc 3:3 ), et sont entrés dans «la voie de justice », relevait du « règne royal de Dieu » ( Matthieu 21:31 ).

Ainsi, Jean était très impliqué dans l'introduction du règne royal de Dieu, et cela pourrait être décrit en termes d'entrée dans la voie de la justice (la voie du pardon et de l'obéissance à Dieu). Mais sa fonction de prophète et de préparateur de la voie était « inférieure » à la fonction de serviteur sous la Règle royale de Dieu qui était maintenant arrivée, parce qu'elle était simplement préparatoire, alors que cette dernière était la grande réalité.

La Règle Royale réelle était maintenant exercée par Jésus sous Dieu. Ce que les prophètes avaient promis était ici. Ainsi, ce que Jésus a apporté était quelque chose de plus grand que ce que Jean pouvait offrir. (Et Jean y est entré quand il s'en est remis à Jésus).

Depuis l'époque de Jean, le règne royal de Dieu a permis la violence et les violents l'ont emportée par la force ( Actes 11:12 ). C'est-à-dire qu'il pouvait être entré par ceux qui faisaient un effort déterminé et refusaient d'être repoussés (comparer Marc 9:47 ; Actes 14:22 ).

Car le règne royal de Dieu était proclamé et les hommes s'y pressaient ( Luc 16:16 ). Il n'a pas pu être entré facilement. Cela nécessitait une détermination intense et un véritable changement de cœur, « la repentance pour le pardon des péchés », mais c'était vraiment une expérience présente pour beaucoup. Le but de ce dicton dans Matthieu 11:11 : Matthieu 11:11 est de représenter Jésus et ses disciples comme « plus grands » que Jean le Baptiste parce que Lui et eux sont en train de provoquer la nouvelle ère, la nouvelle Règle Royale, que Jean a indiquée.

Lorsque les pharisiens demandèrent quand le règne royal de Dieu viendrait, Jésus répondit que lorsqu'il viendrait, on ne le verrait pas en regardant autour, mais en regardant à l'intérieur, car « le règne royal de Dieu est en vous » ( Luc 17:20 ). Ce n'était pas une grande démonstration extérieure, mais un changement de cœur et d'esprit et une soumission dans la loyauté à Dieu.

Certains traduiraient cela par « la Règle royale de Dieu est  parmi  vous », signifiant qu'elle était présente en Lui et Ses disciples, mais qu'ils (les Pharisiens) ne pouvaient pas la voir. Quoi qu'il en soit, la pensée était qu'il était présent en Jésus et qu'il fallait y répondre du fond du cœur, et que les Pharisiens le manquaient parce qu'ils cherchaient le mauvais type de Royaume. Ce n'est que par la réponse à Jésus et l'œuvre de l'Esprit que le règne royal de Dieu pouvait être connu. À moins qu'un homme ne soit né de l'Esprit, il ne pourrait pas voir ou entrer dans le règne royal de Dieu ( Jean 3:5 ).

Lorsque les disciples priaient, ils devaient se rappeler que cette Règle Royale de Dieu devait, même à l'époque où Jésus parlait, être recherchée avant tout ( Matthieu 6:33 ). Une fois qu'ils ont cherché cela, ils n'auraient pas besoin de prier pour de la nourriture et des vêtements, car tout le reste leur serait ajouté. C'est pourquoi, lorsqu'ils sortaient pour prêcher, ils ne devaient prendre ni nourriture ni vêtements supplémentaires ( Matthieu 10:9 ).

Ils étaient entrés sous le règne royal de Dieu et seraient pleinement pourvus en ce qui concerne tous leurs besoins physiques. Ainsi, en sortant pour la proclamer, ils devaient prier quotidiennement pour son extension, en priant : « Que ton règne royal vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au Ciel » ( Matthieu 6:10 ). La Règle Royale consistait donc à ce que les hommes Lui répondent et fassent Sa volonté sur terre.

En d'autres termes, la Règle royale de Dieu arrivait et les hommes répondaient à la prédication de Jésus et commençaient à faire ce qu'Il leur enseignait, et ils devaient prier pour que cela devienne de plus en plus vrai. Répondre au roi et à l'enseignement qu'il avait apporté équivaudrait à entrer sous le règne royal de Dieu.

Le règne royal de Dieu (Ciel) appartenait à ceux qui étaient pauvres en esprit, à ceux qui étaient persécutés à cause de la justice ( Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:10 ; Luc 6:20 ).

Ils étaient humbles et contrits, et prêts à subir la persécution précisément parce qu'ils étaient tombés sous le règne royal de Dieu. D'autre part, il était difficile pour ceux qui possédaient des richesses d'entrer dans le règne royal de Dieu, car alors leurs richesses devaient être mises à sa disposition ( Marc 10:23 ; Luc 18:24 ), et ils eu du mal à les abandonner.

Mettre la main à la charrue puis rebrousser chemin n'était pas digne de la Règle Royale de Dieu (la soumission au Roi avait alors cessé - Luc 9:62 ). Et pour être estimé sous le règne royal de Dieu, il était nécessaire de ne pas enfreindre les commandements de Dieu, ni d'enseigner aux hommes à le faire ( Matthieu 5:19 ).

Ce serait la rébellion. C'est pourquoi seuls ceux dont la justice dépassait celle des Scribes et des Pharisiens, (qui par leurs enseignements firent violer les commandements - Marc 7:8 ; Matthieu 23:1 ), pouvaient y entrer ( Matthieu 5:20 ).

Cela indiquait clairement que l'entrée dans son règne royal ne s'est pas faite en suivant les enseignements des hommes mais en répondant par la soumission et l'obéissance au roi. Ceux qui ont écouté l'enseignement de Jésus et y ont répondu sont entrés dans cette Règle royale, qui impliquait non seulement de l'appeler «Seigneur, Seigneur», mais de faire ce qu'il a dit, de faire la volonté du Père ( Matthieu 7:21 ).

Ainsi, le scribe qui, en apprenant les deux grands commandements dit : « Maître, tu as dit la vérité », s'entendit dire qu'il n'était pas loin du règne royal de Dieu ( Marc 12:34 ). Tout ce qui était maintenant requis était sa réponse complète à Jésus conformément à ce qu'il avait appris.

Le mystère (un secret caché maintenant révélé) du règne royal de Dieu leur a été révélé précisément parce que la signification de ses paraboles leur a été clarifiée ( Matthieu 13:11 ; Marc 4:11 ; Luc 8:10 ).

Et cela consistait dans le fait que la parole du règne royal de Dieu était semée, et ceux en qui elle produisait du fruit étaient dans le règne royal de Dieu ( Matthieu 13:19 ). Dans une autre parabole, la bonne semence qui a poussé et fleuri était les enfants sous le règne royal de Dieu ( Matthieu 13:38 ).

Un jour, tous ceux qui ne s'épanouiraient pas seraient éliminés en jugement, et alors les justes brilleraient comme le soleil sous le règne royal de leur Père ( Matthieu 13:43 ).

Il y aurait donc initialement un temps où la Règle Royale de Dieu coexisterait dans le monde avec ceux qui étaient insensibles au Roi, mais à la fin ces derniers seraient traités et alors la Règle Royale de Dieu serait pleinement manifestée ( Matthieu 13:41 ). Cela ramène à la maison le double aspect de la Règle royale de Dieu, le présent et l'avenir.

D'un côté, il y a ceux dans le monde actuel qui sont dans le règne royal de Dieu, et de l'autre il y a ceux qui rejettent ce règne royal. (Il y a aussi ceux qui professent être sous le règne royal de Dieu, mais ne le sont pas en réalité - Matthieu 13:47 ; Matthieu 18:34 ).

Mais à l'avenir, dans le règne éternel de Dieu, les justes brilleront dans le règne royal de leur Père. C'était ce futur règne royal dont Israël regretterait d'être chassé en voyant qu'Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes y étaient accueillis, alors qu'ils en étaient exclus ( Luc 13:28 ). Et à ce règne royal viendraient des gens de toutes les parties du monde ( Luc 13:29 ).

Car le règne royal de Dieu est à présent comme un filet rassemblant tout en lui, et une fois qu'ils sont rassemblés, tout ce qui ne lui convient pas faute de réponse à Lui sera enlevé ( Matthieu 13:47 ). Ceux qui sont vraiment instruits concernant le règne royal de Dieu font ressortir ce qui est ancien (l'instruction de Dieu dans l'Ancien Testament) et ce qui est nouveau (l'enseignement de Jésus qui développe et explique cet enseignement).

Ils étudient la parole de Dieu et entendent avidement l'enseignement de Jésus ( Matthieu 13:52 ). Ainsi, la Règle Royale de Dieu est puissamment à l'œuvre, tendant la main pour saisir les hommes, puis les tamisant, et éliminant le mal du milieu d'eux.

À Pierre et aux autres apôtres ont été données les clés de la Règle royale de Dieu afin qu'ils puissent « lier et délier », c'est-à-dire l'ouvrir à tous ceux qui y répondront (ce que Pierre fait dans Actes 1-15) et détermineront comment cela doit être réglé et quel mode de vie les chrétiens doivent vivre ( Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:18 ).

Ils préciseraient les exigences de Dieu qui liaient tous ceux qui le suivaient. Pour entrer dans le règne royal de Dieu, il faut devenir humble, ouvert et réactif comme un petit enfant ( Matthieu 18:1 ; Matthieu 19:14 ; Marc 10:14 ; Luc 18:16 ).

Ceux qui sont entrés sous le règne royal de Dieu sont comme les serviteurs d'un roi, et à la fin ils devront en rendre compte et seront traités selon leur comportement ( Matthieu 18:23 ; Matthieu 25:14 ).

Ils sont comme des ouvriers qui se sont loués à un maître, et à la fin de la journée tous reçoivent la même récompense, car c'est dans le don du maître ( Matthieu 20:1 ). Au temps de Jésus , les nombreux collectionneurs-publicains et les prostituées entraient la Royauté Règle de Dieu, révélé dans le fait qu'ils sont devenus fils obéissant et filles du Père, tandis que les plus religieux retardaient et en danger de manquer leur chance ( Matthieu 21:28 ).

Ainsi, le règne royal de Dieu serait retiré à ceux qui professaient servir Dieu mais ne reconnaissaient pas leur péché et ne se repentaient pas, c'est-à-dire de l'ancien Israël (la vigne), et serait donné à une nouvelle nation d'Israël qui produirait les fruits demandés par Dieu ( Matthieu 21:43 ) deviennent des sarments de la vraie vigne ( Jean 15:1 ), et entrent dans la nouvelle congrégation d'Israël ( Matthieu 16:18 ).

Le règne royal des cieux était comme un roi appelant les gens aux noces de son Fils, qui, lorsque beaucoup refusaient de venir, les détruisit, et chassa aussi celui qui refusait de porter les vêtements fournis par le roi ( Matthieu 22:1 ), tandis que ceux qu'il a appelés des routes et des chemins, qui lui ont répondu et qui ont porté les vêtements qu'il a fournis, ont célébré et se sont réjouis, car ils étaient dans son règne royal.

En effet, la condamnation des pharisiens réside dans le fait qu'eux-mêmes ne sont pas entrés sous la Règle royale de Dieu, alors qu'en même temps ils ont empêché d'autres d'entrer, «fermant la Règle royale des cieux aux hommes» ( Matthieu 23:13 ).

Ainsi, alors qu'il peut ne pas y avoir d'accord sur l'interprétation de tous les passages mentionnés, ils sont suffisants pour établir que la Règle Royale de Dieu pouvait être entrée et expérimentée sous le ministère de Jésus. Ce n'était pas seulement quelque chose pour l'avenir. Ils pouvaient déjà faire l'expérience de la « vie éternelle », la vie de l'âge à venir, alors qu'ils vivaient leur vie sur terre ( Jean 5:24 ). Ils pouvaient accepter Jésus comme leur Roi et le suivre, comme les brebis suivent un berger ( Jean 10:27 ).

2). Le règne royal de Dieu s'est poursuivi et a été confirmé lorsque Jésus a été glorifié et a reçu toute autorité dans le ciel et sur la terre.

Cet aspect de Sa Règle Royale découle clairement du précédent et une grande partie de ce qui y est écrit s'applique ici aussi. Mais la situation est maintenant cristallisée et la proclamation de Jésus comme Roi et Seigneur se fait plus véhémente. Une référence claire à Jésus comme recevant l'autorité et la puissance par sa résurrection est faite dans Matthieu 28:18 ; Actes 2:36 ; Luc 19:12 , et nous devons probablement voir cela comme étant lié au couronnement du Fils de l'Homme dans Daniel 7:13 , qui parlait du Fils de l'Homme venant recevoir son règne royal. C'était ce passage qui était en partie derrière Jésus se référant à Lui-même comme le Fils de l'Homme.

C'est l'aspect de la Règle Royale qu'Actes cherche principalement à présenter. Actes appelle les hommes à répondre au Seigneur et au Christ ressuscités et glorifiés et à entrer sous le règne royal de Dieu ( Actes 1:3 ; Actes 8:12 ; Actes 19:8 ; Actes 20:25 ; Actes 28:23 ; Actes 28:31 ).

C'est une Règle Royale dans laquelle tous les Chrétiens sont transférés ( Colossiens 1:13 ). Et comme Paul pourrait encore le dire, « Le règne royal de Dieu n'est pas de la nourriture et de la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » ( Romains 14:17 ).

« Le règne royal de Dieu n'est pas en paroles mais en puissance » ( 1 Corinthiens 4:20 ), amenant les hommes au salut par la prédication de la croix ( 1 Corinthiens 1:18 ).

La Bonne Nouvelle de cette Règle Royale de Dieu devait être prêchée dans le monde entier pour un témoignage à toutes les nations, avant que la fin puisse venir ( Matthieu 24:14 ; Actes 1:8 ). Comparez Marc 13:10 où il est appelé simplement « l'Evangile, la Bonne Nouvelle », et Luc 24:47 où il est appelé « la repentance et le pardon des péchés - prêchés en son nom ». Ces différentes références soulignent le contenu de la prédication de la Règle royale de Dieu. C'est entendre parler de Jésus-Christ, lui répondre, se repentir et recevoir le pardon des péchés.

Puis, à la fin, ceux qui lui appartenaient entreraient dans la Règle royale éternelle des cieux ( Matthieu 25:34 ), héritant de la vie éternelle ( Matthieu 25:46 ). Et alors Jésus « boira du vin » (célébrera) avec les siens sous le règne royal de son Père, dans le règne royal de Dieu ( Matthieu 26:29 ; Marc 14:25 ).

3). Le règne royal éternel de Dieu lorsque les siens ont été rendus parfaits est encore un avenir pour ceux qui sont à lui.

Le troisième aspect de la Règle Royale de Dieu est lorsque les hommes entrent enfin dans le Royaume éternel, lorsqu'ils entrent enfin en présence de Dieu dans une soumission et une adoration totales et complètes. On en parle dans tout le Nouveau Testament. Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire ( Matthieu 25:31 ), le monde entier sera jugé et son peuple 'héritera du règne royal qui lui a été donné dès la fondation du monde' ( Matthieu 25:34 ), et ' ira dans la vie éternelle' ( Matthieu 25:46 ) plutôt que d'entrer dans le châtiment éternel ( Matthieu 25:31 ).

Alors le Roi boira du vin avec eux (image de célébration) dans le règne royal de Dieu ( Matthieu 26:29 ; Marc 14:25 ; Luc 22:16 ; Luc 22:18 ).

La venue de cette Règle Royale sera préparée par les signes de la fin ( Luc 21:31 ). C'est alors que les hommes pleureront et grinceront des dents parce qu'ils verront Abraham, Isaac et Jacob et les prophètes y entrer, avec des gens de toutes les parties du monde, tandis qu'eux-mêmes seront chassés ( Luc 13:28 ; Matthieu 8:11 ).

Et alors les justes brilleront comme le soleil dans le règne royal de leur Père ( Matthieu 13:43 ).

Cette attente du futur règne royal de Dieu (« Son Royaume céleste ») est prédominante dans les lettres de Paul. La chair et le sang n'en hériteront pas ( 1 Corinthiens 15:50 ) ni ceux qui mènent une vie ouvertement pécheresse (voir 1 Corinthiens 6:9 ; 1 Corinthiens 15:24 ; 1 Corinthiens 15:50 ; Galates 5:21 ; Éphésiens 5:5 ; 2 Thesaloniciens 1:5 ; 2 Thesaloniciens 2 Thessaloniciens 4:1, 18 ; voir aussi Jaques 2:5 ; 2 Pierre 1:11 ).

En mettant tout cela dans les paroles de Jésus dans Jean, les hommes peuvent recevoir et profiter de la vie éternelle (vie plus abondante) maintenant ( Jean 3:15 ; Jean 5:24 ; Jean 10:28 ; 1 Jean 5:13 ) et ensuite en profiter plus tard à son plus Matthieu 25:46 degré au Ciel ( Matthieu 25:46 ; Tite 1:2 ).

Fin de l'Excursus.

« L'ancien traité (des protons). » En grec classique, « proton » signifiait le premier d'une série, mais au 1er siècle après JC, il était devenu plus lâche et pouvait donc ici simplement signifier le premier de deux. Celle-ci plutôt que l'alternative (proteros) se retrouve régulièrement dans les papyrus qui le confirment.

« O Théophile. (Comparer dans Luc 1:3 'Theophilus le plus excellent'). L'adressage d'un traité à un personnage important était une pratique courante, même lorsque l'intention était que le traité soit lu largement (Josephus fait une attribution similaire dans Contra Apion). Pour l'adresse 'la plus excellente' comparez Actes 23:26 où c'est l'adresse à un gouverneur romain.

Il peut donc désigner un agent public de haut niveau. D'autre part, il pourrait également être utilisé comme titre de courtoisie adressé à un homme important, et le fait qu'ici dans Actes, dans la seule attribution du livre, Théophile est adressé sans titre (contrairement à Luc 1:3 ) peut indiquer ce dernier et le fait que Luke était en bons termes avec lui.

Le nom Theophilus était courant (il signifie « ami de Dieu ») et il n'y a aucune raison réelle de suggérer qu'il s'agissait d'un pseudonyme, d'autant plus qu'adresser un traité à une personne importante était une pratique courante.

'En leur apparaissant dans l'espace de quarante jours, et en disant les choses concernant le règne royal de Dieu.' Il se peut bien que Luc entende que nous voyions dans la référence aux quarante jours un rappel que lorsque Moïse est allé à la rencontre de Dieu sur le mont Sinaï afin de recevoir l'alliance, il l'a fait deux fois pendant « quarante jours ». Voici donc l'équivalent actuel, avec les disciples rencontrant Jésus sur une période de quarante jours, ce qui leur a permis de recevoir officiellement la nouvelle alliance dans son sang, à travers laquelle résulterait l'établissement du règne royal de Dieu sur terre sur tous ceux qui lui ont répondu. .

Compte tenu du rejet par Jésus de leur question concernant la restauration du Royaume d'Israël ( Actes 1:6 ), il ne peut clairement pas parler ici d'un futur royaume littéral d'Israël. Luc insiste plutôt sur le fait que la véritable Règle royale de Dieu est celle qui est établie par le témoignage des disciples. C'est une Règle Royale dans laquelle ils obéiront à sa voix sur la terre ("votre règne royal vienne, que votre volonté soit faite, sur la terre comme au ciel" - Matthieu 6:10 ), mais qui sera un jour pour eux et pour tous les croyants ont pour résultat la jouissance de ce règne royal de Dieu dans le ciel.

Il est clair d'après Luc que cette instruction des « quarante jours » comprenait Jésus leur enseignant sa messianité ( Luc 24:26 ; Luc 24:46 comparer Matthieu 28:18 ), leur démontrant à partir de l'Ancien Testament la signification de sa venue. ( Luc 24:27 ; Luc 24:32 ; Luc 24:44 ), et en leur soulignant la nécessité d'un témoignage universel et de l'obéissance à Son enseignement ( Luc 24:47 comparer Matthieu 28:20 ; Marc 16:15 ). C'était ce qu'était la Règle royale de Dieu, l'arrivée du Roi choisi de Dieu comme promis par les prophètes, et une réponse exigée à Lui de confiance, d'obéissance et de témoignage.