Actes 1:4

'Et, étant assemblé avec eux, il leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, "qui," dit-il, "vous avez entendu de moi".

L'importance du Saint-Esprit dans ce qui suit ressort ici. Le livre commence par une référence à « la promesse du Père », que Luc définit ensuite en termes du Saint-Esprit. Comparez avec l'expression « promesse du Père » Luc 24:49 où « la promesse de mon Père envers vous » se connecte avec « la puissance d'en haut » qui leur viendra.

La phrase est ainsi une marque de continuité avec l'Évangile de Luc et une promesse de puissance surnaturelle, la puissance d'En Haut. Cette confirmation de ce à quoi Luc 24:49 fait référence, attire particulièrement l'attention sur l'omission délibérée de Luc de mentionner le Saint-Esprit dans la dernière partie de son Évangile, probablement afin de ne pas enlever l'impact d'Actes 1-2, et afin faire ressortir les première et deuxième phases de l'activité de l'Esprit.

'La promesse du Père.' Cette promesse peut être considérée sous trois aspects, tous mentionnés dans leur contexte :

1). Comme Pierre le précise dans Actes 2:17 la promesse du Père a été donnée dans l'Ancien Testament. Il a été par exemple donné par Joël, 'Mais c'est ce qui a été dit par le prophète Joël, "Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair, et vos fils et tes filles prophétiseront, et tes jeunes gens auront des visions, et tes vieillards auront des songes, oui, et sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-là je répandrai mon Esprit ; et ils prophétiseront.

» Comme cela est mentionné directement dans le contexte, il est clair qu'il s'agit d'un aspect de la promesse du Père. Et cette promesse de l'effusion du Saint-Esprit est confirmée par d'autres prophètes où il est clair qu'elle transformera la vie des hommes et des femmes et aboutira à la réalisation des desseins de Dieu (voir Ésaïe 44:1 ; Ézéchiel 36:25, Ésaïe 32:15 aussi Ésaïe 32:15 ).

2). La promesse du Père se manifeste dans les ministères de Jean-Baptiste et de Jésus. Jean a promis que le Venant « vous inonderait du Saint-Esprit et du feu », ce à quoi son propre baptême dans l'eau pointait ( Luc 3:16 ). Et encore une fois, cela est mentionné dans le contexte ici dans Actes, car dans Actes 1:5 immédiatement après, Jésus leur rappellera ce que Jean avait dit.

De plus, Jésus a promis, "celui qui croit en moi, comme l'Ecriture l'a dit, de son être le plus profond coulera des fleuves d'eau vive" et on nous dit immédiatement que cela fait référence à la venue du Saint-Esprit une fois que Jésus a été glorifié ( Jean 7:38 ). Et Il a promis dans Jean 14-16 qu'Il enverrait le Saint-Esprit, Celui qui est appelé à côté pour aider et fortifier (le Paraclet), qui viendrait comme Son autre moi ( Actes 14:18 ) pour conduire à la vérité, pour rendre clair les Écritures, et de convaincre le monde de péché, de justice et de jugement.

Le Saint-Esprit serait envoyé par le Père et par Jésus-Christ lui-même ( Actes 16:7 ), dans le but de fortifier, guider et habiliter son peuple ( Jean 14:16 ; Jean 14:18 ; Jean 14:16 ; Jean 14:26 ; Jean 15:26 ; Jean 16:8 ; Jean 16:13 ) afin que leur message ait un impact sur le monde ( Jean 16:8 ).

3). La promesse du Père a été soulignée par Jésus dans ses apparitions de résurrection. Dans Matthieu, il a dit : « Voici, je suis toujours avec vous » ( Matthieu 28:20 ). Dans Marc, il a dit : « Ces signes suivront ceux qui croient » ( Marc 16:17 ) qui est ensuite décrit comme « le Seigneur œuvrant avec eux » ( Marc 16:20 ).

Dans Jean un avant-goût a déjà été donné qui était uniquement pour les Apôtres quand Jésus a soufflé sur les Apôtres et a dit, 'Recevez le Saint-Esprit' ( Jean 20:22 ). Le fait que cela était réellement efficace avant la Pentecôte est confirmé dans Luc 24:45 où Jésus, « a ouvert leurs esprits afin qu'ils puissent comprendre les Écritures ».

Cela a ensuite été suivi par des paroles dans lesquelles il a parlé de la promesse du Père, qui allait venir, qui leur donnerait la puissance d'en haut ( Luc 24:49 ).

Ainsi, la promesse du Père a été promise dans l'Ancien Testament comme se produisant lorsque le règne royal de Dieu a commencé, a été promise par Jean et Jésus en termes de ce que Jésus donnerait à son peuple, et a été promise par Jésus après sa résurrection comme ce qui se passait venir.

Peut-être qu'à ce stade, nous devrions clarifier un peu plus l'enseignement du Nouveau Testament sur le Saint-Esprit, car il est important en traitant de ce sujet que nous soyons attentifs à discerner ce que l'Écriture dit réellement. Beaucoup trop d'interprétations sont basées sur ce que nous aimerions que cela signifie plutôt que sur ce que l'Écriture révèle. Trois termes sont utilisés en référence au remplissage du Saint-Esprit qui doivent être clairement distingués.

1). 'Rempli (pimplemi) du Saint-Esprit.' Ceci est utilisé un certain nombre de fois pour expliquer une manifestation extérieure temporaire telle que la prophétie, ou parler en langues, ou prononcer la parole de Dieu avec audace, ou prononcer une parole de puissance, et se produit dans ce but temporaire ( Luc 1:41 ; Luc 1:67 ; Actes 2:4 ; Actes 4:8 ; Actes 4:31 ; Actes 13:9 ).

C'est similaire à « l'Esprit de Yahweh est venu sur -- » dans l'Ancien Testament qui était également temporaire pour une tâche particulière et a été révélé dans l'achèvement satisfaisant de cette tâche dans la puissance de Dieu. Les exceptions sont Jean le Baptiste et Paul qui étaient en permanence « remplis » (pimplemi) du Saint-Esprit en raison de leurs ministères uniques ( Luc 1:15 ; Actes 9:17 ), mais même alors, ce remplissage permanent est révélé dans leurs puissants ministères. .

Leur expérience peut être comparée avec 'l'Esprit de Yahweh est venu sur - à partir de ce jour' sur Saül ( 1 Samuel 10:6 avec Actes 16:14 ) et David ( 1 Samuel 16:13 ). Il aboutit toujours sans exception à des mots « inspirés ».

2). 'Rempli (pleroo) du Saint-Esprit.' Cet « être rempli » (pleroo) est toujours la preuve d'une spiritualité continue et se révèle dans la joie et la louange, et s'adresse à tous les croyants ( Actes 13:52, Éphésiens 5:18 : Éphésiens 5:18 ; Éphésiens 5:18 ). Il se distingue clairement de l'utilisation de pimplemi.

3). « Plein (pleres) du Saint-Esprit. » Ceci est utilisé de l'expérience permanente et unique de Jésus de l'Esprit Saint ( Luc 4:1 ) qui a soutenu tout son ministère et a abouti à sa joie dans l'Esprit ( Luc 10:21 ). Dans son cas, nous ne pouvons guère douter que « plein du Saint-Esprit » doit être lu dans tout l'Évangile de Luc.

Le Saint-Esprit ne lui a pas été donné par mesure ( Jean 3:34 ). La même expression est utilisée dans Actes pour décrire ceux qui ont été reconnus comme étant dans un bon état spirituel, comme manifesté par le fait d'être pleins de sagesse, de foi ou de perspicacité spirituelle ( Actes 6:3 ; Actes 6:5 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24 ).

Ainsi, le Saint-Esprit avait commencé son œuvre en Jean-Baptiste ('rempli (pimplemi) du Saint-Esprit dès le sein de sa mère' - Luc 1:15 ), et en Jésus ('pleres (pleres) du Saint-Esprit' - Luc 4:1 ), mais il devait encore y avoir une plus grande manifestation de Lui et de Son œuvre dans Actes 2 après quoi il y aurait une multitude de personnes continuellement remplies (pimplemi) du Saint-Esprit alors que Son œuvre avançait ( Actes 2:4 ; Actes 4:8 ; Actes 4:31 ; Actes 9:17 ; Actes 13:9 ), ces derniers étant dans chaque cas liés à une manifestation extérieure de paroles puissantes.

En d'autres termes, pour résumer, l'expérience appelée « être rempli (pimplemi) du Saint-Esprit » a résulté en une manifestation particulière pour le service (c'est ainsi qu'on savait que cela s'était produit), tout en étant continuellement plein ( pleroo) du Saint-Esprit dans la vie était le lot de tous les croyants qui lui ont pleinement répondu.

'Pimplemi' fait toujours référence à une onction spéciale pour le service et est généralement temporaire, bien que répétable. Les Jean et Paul spécialement choisis, pour qui il était permanent, étaient des exceptions. Nous pouvons comparer « l'Esprit de Yahweh est venu sur -- » dans l'Ancien Testament qui était aussi généralement temporaire et reproductible, mais dans les cas de Saül et David était permanent, bien que finalement confisqué par Saül. Dans tous les cas, il s'agissait de l'accomplissement d'une tâche spécifique.

'Pleroo' d'autre part signifie un remplissage permanent et continuel ( Actes 13:52 ; Éphésiens 5:18 ) qui a apporté la joie et la communion avec Dieu. 'Pleres' était utilisé dans le cas de Jésus et était lié à la manifestation de Ses dons suprêmes et à la joie du Saint-Esprit ( Luc 10:21 ), mais bien sûr, Jésus était la grande exception.

L'Esprit ne lui a pas été donné par mesure ( Jean 3:34 ). Comparez l'utilisation de plères dans Actes 6:3 ; Actes 6:5 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24 où il se réfère à l'expérience permanente de ceux qui étaient agréables à Dieu et pleins de Lui, mais pas à des activités particulières.

« Il leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem. Notez l'accent mis sur la nécessité d'attendre à Jérusalem à partir de ce moment (après les apparitions en Galilée) jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne (comparer Luc 24:49 ). Il sera évident que Luc insiste beaucoup sur le commencement à Jérusalem, à tel point qu'il ne mentionne délibérément pas les apparitions galiléennes.

Ce genre de silence est typique de Luke et ne signifie pas qu'il ne les connaissait pas. Il s'est aussi délibérément abstenu de mentionner le Saint-Esprit à partir de Luc 4:2 (même en préparant l'avenir dans Luc 24 ), sauf indirectement; mettre le ministère de Jésus sous la forme d'un « voyage à Jérusalem » à partir de Luc 9:51 ; et dans Actes 1-2 s'abstient de mentionner le Temple, même s'il y avait attiré l'attention dans Luc 24:53 .

Cependant, sa référence aux quarante jours laisse beaucoup de place aux apparitions galiléennes, et un peu de leur contenu pourrait apparaître dans Luc 24:46 . Ce silence confirme plutôt qu'il a une volonté première de souligner que Jérusalem a été la source d'où la parole de Dieu est sortie dans le monde (cf. Ésaïe 2:2 ), et veut que toute la concentration soit sur Jérusalem, et sur son jusqu'à ces deux premiers chapitres des Actes qui se concentrent sur Jérusalem.

Cela contraste nettement avec Matthieu, et dans une certaine mesure avec Marc, qui à la fois retirent le stress de Jérusalem et le mettent sur la Galilée. Ils étaient justifiés de le faire, car cela avait été l'intention originelle de Jésus ( Matthieu 28:7 ; Matthieu 28:10 ; Marc 14:28 ; Marc 16:7 ) jusqu'à ce qu'ils Matthieu 28:10 entravés par la désobéissance et l'incrédulité des Apôtres qui, dans leur incrédulité obstinément resté à Jérusalem.

Pour Matthieu, les apparitions galiléennes étaient celles que Jésus avait prévues à l'origine, et devaient donc être soulignées. Il se souvenait probablement avec une profonde tristesse à quel point ils avaient été stupides de ne pas lui obéir immédiatement à cause de leur incrédulité, et il souligne leur obéissance finale avec sa récompense ultérieure. Marc 16:9 et Jean, cependant, sont d'accord avec Luc pour confirmer les apparitions à Jérusalem, et Jean est en outre d'accord avec Matthieu pour en confirmer une en Galilée (preuve qu'ils sont allés en Galilée pendant cette période, comme le dit Matthieu).

Paul indique clairement qu'il y a eu un certain nombre d'apparitions de résurrection, même certaines non mentionnées dans les évangiles ( 1 Corinthiens 15:4 ).

Il n'est pas surprenant que les apôtres retournent chez eux en Galilée après la fin de la fête de la Pâque et des pains sans levain. C'était l'endroit où ils se sentiraient le plus en sécurité, où ils bénéficiaient du plus de soutien et où ils étaient entre amis pendant qu'ils essayaient de dissiper leur confusion sur ce qui s'était passé. D'ailleurs il n'y avait plus de Jésus à suivre et les anges leur avaient expressément dit d'aller en Galilée.

Mais comme les apparitions continuelles de Jésus leur ont fait comprendre l'émerveillement de ce qui s'était passé, et quels étaient ses desseins pour eux, et sans aucun doute sous ses instructions ultérieures, ils sont retournés à Jérusalem et ont passé leur temps continuellement dans le temple à louer Dieu ( Luc 24:53 ).

Cet accent de Luc sur Jérusalem à l'exclusion de la Galilée fait ressortir que l'un de ses principaux objectifs est de souligner que la bonne nouvelle du règne royal de Dieu s'est établie à la fois à Jérusalem, le centre du monde juif, et à Rome, le centre du monde des Gentils ( Actes 27:17 ; Actes 27:19 ; Actes 27:28 ), rassemblant les Juifs croyants et les Gentils croyants comme un seul.

Le dicton 'Juif d'abord, puis Gentil' est l'un de ses thèmes ( Actes 13:5 ; Actes 13:43 ; Actes 14:1 ; Actes 17:1 ; Actes 17:10 ; Actes 17:17 ; Actes 18:4 ; Actes 18:19 ; Actes 20:21 ; Actes 28:17 ; Actes 28:19 ; Actes 28:28 ), celui que Paul lui-même confirme ( Romains 1:16 ). Elle est considérée comme accomplie ici.

'Jérusalem.' Ici c'est Hierosoluma (la forme hellénistique) comme dans Actes 8:1 ; Actes 8:14 ; Actes 8:25 (qui peut refléter le mouvement vers le ministère samaritain) et Luc 24:49 , mais pas Actes 8:26 (se référant à un craignant Dieu).

Dans ce dernier, et dans Actes 1-7, Actes 1:9 il s'agit toujours de Yerousalem (qui est la forme araméenne et utilisée pour la première fois dans Actes 1:8 ). Le changement semble être délibéré, reflétant souvent les prédicateurs parlant l'araméen, même si nous ne comprenons pas toujours pourquoi il se produit.

Cela peut parfois refléter la source à partir de laquelle Luke a obtenu ses informations. Dans Actes 25:3 quand Festus monte à Jérusalem et est approché par les chefs des Juifs, c'est Yerousalem, mais quand dans ce chapitre il retourne à Césarée ou l'utilise dans la parole, c'est Hierosoluma.

'Être assemblés' (participe actif singulier de sunalizo). Bien que cela indique que Jésus est avec eux d'une manière ou d'une autre, le sens exact n'est pas clair. Certains se traduisent par « manger ensemble », mais le lien avec le fait de manger ne se trouve pas strictement dans l'utilisation du terme ailleurs. D'autres le voient comme signifiant «être assemblés», mais le participe présent singulier rend cela difficile. S'il pouvait être considéré comme une variante du sunaulizo, cela pourrait indiquer « rester avec ». La signification générale est cependant claire. Il était là avec eux.