Actes 2:4

'Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.'

Ce verset est très souvent celui qui est souligné lorsqu'on regarde la Pentecôte, et pour la mauvaise raison. Car l'accent est alors mis sur « être rempli du Saint-Esprit » (simplement parce que c'est le seul endroit où le Saint-Esprit est réellement mentionné), comme s'il s'agissait de l'événement majeur. Mais il ne devrait pas en être ainsi. Car ce remplissage (pimplemi) de l'Esprit dont il est question ici n'est pas descriptif d'un vêtement permanent qui englobe tout comme celui d' Actes 2:3 , ni n'est au centre de l'idée du don de l'Esprit.

Il s'agit plutôt de décrire l'action résultante de l'Esprit par laquelle, étant entré dans les disciples de façon permanente dans le souffle et le feu de Dieu, a donné un remplissage supplémentaire puissant mais temporaire afin de produire le signe qui suivrait, le parler en d'autres langues. (Ils devront être à nouveau remplis dans Actes 4:31 afin qu'ils puissent parler avec audace). Ceci est démontré par son utilisation ailleurs.

Les seuls cas où être « rempli » (pimplemi) du Saint-Esprit est une expérience permanente, et non pas une expérience temporaire immédiatement suivie d'une description de l'activité qui en résulte, sont dans les cas de Jean le Baptiste et de Paul ( Luc 1:25 ; Actes 9:17 ).

Pour d'autres, c'est toujours une source d'inspiration réelle, mais temporaire, qui se traduit par des paroles inspirées comme ailleurs dans les Actes ( Actes 4:8 ; Actes 4:31 ; Actes 13:9 ; comparer Luc 1:40 ; Luc 1:67 ) .

Ici, dans Actes 2 il est mentionné comme la source du parler avec d'autres langues. L'habit permanent avait déjà été indiqué par le bruit du vent et la manifestation du feu, qui ne doivent pas être considérés comme de simples symboles, mais comme manifestant la présence de Dieu Lui-même, personnellement et puissamment. L'accent principal d' Actes 2:4 n'est pas sur le fait d'être rempli de l'Esprit mais sur l'Esprit qui les remplit de manière à produire les « autres langues » qui sont ainsi considérées comme ayant été produites par Dieu, et ainsi comme des manifestations de la présence de le même Esprit qui est présent dans le vent et le feu.

Nous pouvons comparer comment dans l'évangile de Luc l'expression « être rempli du Saint-Esprit » apparaît au début de l'évangile de Luc expliquant la prophétie d'Elisabeth ( Luc 1:40 ) et Zacharie ( Luc 1:67 ), et la puissance continue derrière Jean le ministère du Baptiste ( Luc 1:15 ), (où il est comparé à l'esprit et à la puissance d'Elie ( Luc 1:17 )).

Dans tous les cas, cela a abouti à des paroles inspirées. Une autre expression très différente "pleres (pleres) du Saint-Esprit" se réfère au ministère de Jésus ( Luc 4:1 ). Il n'avait pas besoin de garnitures spéciales car il était toujours rempli de l'Esprit. « Rempli (pimplemi) du Saint-Esprit » se produit également ailleurs dans les Actes où il fait dire à Pierre des paroles inspirées ( Actes 4:8 ), et où il fait que les mêmes disciples de Jésus « disent la parole de Dieu avec assurance » ( Actes 4:31 ).

Dans Actes 13:9 Paul, rempli du Saint-Esprit, prononce des paroles étonnantes qui rendent Elymas aveugle. Il sert donc principalement à expliquer des phénomènes surnaturels particuliers, mais temporaires.

Il est vrai que dans Actes 9:17 il est utilisé, comme avec Jean-Baptiste, pour la préparation de Paul pour son ministère unique d'enseignement et de prédication, mais alors il n'est suivi d'aucun phénomène nécessitant une explication. Être « rempli (pleroo) de l'Esprit », et donc plein (pleres) de l'Esprit est ce que nous pensons généralement comme étant rempli de l'Esprit et est une expérience que les chrétiens devraient vivre continuellement ( Actes 13:52, Éphésiens 5:18 ; Éphésiens 5:18 ; Actes 6:3 ; Actes 6:5 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24 ) alors qu'ils marchent en communion avec Lui ( Galates 5:16 ; Galates 5:25 ).

Ainsi, dans le cas de Jean le Baptiste et de Paul ( Actes 9:17 ) l'expérience (avec les boutons) était permanente et expliquait leur ministère de prédication et d'enseignement puissant et continuel, tandis qu'avec Elizabeth et Zacharie et dans tous les autres cas, y compris ici, il était un phénomène temporaire, expliquant leurs prophéties et leurs paroles puissantes.

Cela se compare à l'expression « l'Esprit du Seigneur est venu sur --- » dans l'Ancien Testament où c'était souvent pour une tâche spécifique, mais permanent pour Saül, alors qu'il était obéissant, et pour David. Ici, dans Actes 2 cela semble suggérer que ce remplissage est la cause de l'expérience temporaire du parler en d'autres langues.

Ainsi, ici, parler en d'autres langues ne doit pas être considéré comme un signe d'être rempli de l'Esprit, mais résulte d'un tel remplissage. Les autres langues sont la conséquence du remplissage temporaire de l'Esprit, la raison pour laquelle l'Esprit les a remplies. L'expérience plus permanente du séjour de l'Esprit se révèle dans le souffle divin et les langues de feu.

Par souci d'exhaustivité et afin de le démontrer, voyons tous les versets qui parlent d'être « rempli (pimplemi) du Saint-Esprit » côte à côte :

· Et il (Jean) sera rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère, et beaucoup d'enfants d'Israël se tourneront vers le Seigneur leur Dieu ( Luc 1:15 ).

· Et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit,  et elle éleva sa voix avec un grand cri, et elle dit ---  ( Luc 1:41 ).

· Et son père Zacharie a été rempli du Saint-Esprit  et a prophétisé en disant ---  ( Luc 1:67 ).

· Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et  commencèrent à parler en d'autres langues selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer  ( Actes 2:4 ).

· Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, leur  dit : --- ( Actes 4:8 ).

· Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et  ils prononcèrent la parole de Dieu avec assurance  ( Actes 4:31 ).

· Et Ananias --- lui posant les mains, dit : Frère Saül, le Seigneur Jésus, qui t'est apparu sur le chemin comme tu es venu, m'a envoyé, afin que tu recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint Esprit ( Actes 9:17 ).

· Alors Saul, (qui est aussi appelé Paul) rempli du Saint-Esprit,  fixa ses yeux sur lui, et dit -- - ( Actes 13:9 ).

On verra tout de suite que les références à Jean le Baptiste et à Paul dans Actes 9:7 sont distinctives en ce que rien n'est dit des mots qui suivent. Dans tous les autres cas, les mots qui en résultent sont clairement énoncés. Ainsi, dans ces deux cas, le remplissage du Saint-Esprit est dit absolu. C'étaient des hommes qui, pour le reste de leur vie, auraient des ministères de la parole spécialement habilités. Dans tous les autres cas, la phrase explique un phénomène lié à la parole « inspirée » à un moment donné.

Cela peut être mis en contraste avec l'utilisation de « rempli (pleroo) du Saint-Esprit » et « plein (pleres) du Saint-Esprit ».

· Et Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l'Esprit dans le désert ( Luc 4:1 ).

· Regardez parmi vous sept hommes de rapport honnête, pleins du Saint-Esprit et de sagesse ( Actes 6:3 ).

· Et la parole plut à toute la multitude, et ils choisirent Etienne, un homme plein de foi et du Saint-Esprit --- ( Actes 6:5 ).

· Mais il (Stephen), étant rempli du Saint-Esprit, leva les yeux fermement au ciel, et vit la gloire de Dieu, et Jésus se tenant à la droite de Dieu ( Actes 7:55 ).

· Car c'était un homme bon, plein du Saint-Esprit et de foi, et beaucoup de gens furent ajoutés au Seigneur ( Actes 11:24 ).

· Et les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit ( Actes 13:52 ).

· Et ne vous enivrez pas de vin, qui est en excès ; mais soyez remplis de l'Esprit, vous parlant les uns aux autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, et faisant des mélodies avec votre cœur au Seigneur, rendant toujours grâces pour toutes choses ( Éphésiens 5:18 ).

On remarquera immédiatement qu'aucun exemple dans cette liste n'aboutit à des paroles inspirées et, dans la plupart des cas, ils se réfèrent à une expérience continue qui explique un attribut particulier dont jouissent ceux qui sont remplis, comme la sagesse, la foi et la joie (bien que perdables pour un temps où nous sommes remplis de doutes, de peurs ou d'angoisses). Celui qui se réfère à Jésus est clairement unique et se réfère à l'ensemble de sa vie bien qu'ayant une référence spécifique au début de son ministère de miracles dans Luc 4 .

La référence à Étienne dans Actes 7:55 : Actes 7:55 explique pourquoi il a vu des choses célestes qu'aucun autre n'a vues. La référence dans Ephésiens se réfère à une expérience continue qui se traduit par des chants et des louanges et est une manière pratique de dire « soyez remplis de foi et de joie dans le Saint-Esprit ». Ces derniers exemples décrivent en fait ce à quoi nous pensons habituellement lorsque nous pensons à « être rempli du Saint-Esprit ».

Mais cela étant dit, alors que dans Actes 2:4 l'expression "être rempli du Saint-Esprit" est l'explication du phénomène du parler en langues, et dans cette mesure temporaire, il ne fait aucun doute Actes 2:1 dans son ensemble décrit le « trempage (baptizo) dans le Saint-Esprit » d' Actes 1:5 , avec lequel Actes 2:4 connecte.

La venue du Saint-Esprit ici est dans ce cas plus qu'un simple "remplissage". C'est une demeure permanente. C'est la venue de Dieu par Son Esprit dans Sa puissance permanente et Sa présence distinctive dans Son peuple, pour ne jamais le quitter. C'est une expérience tellement énorme qu'il est presque impossible de la mettre en mots. Le « remplissage » temporaire afin de permettre le parler dans d'autres langues n'en est qu'une petite partie, bien qu'importante.

Nous devons donc nous garder d'appliquer Actes 2:1 à une sorte d'« expérience spéciale » accessible à tous. Les chrétiens, bien sûr, en font l'expérience. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( Romains 8:9 ). Et les chrétiens peuvent, bien sûr, tous profiter de ce qui se cache derrière l'expérience ici, expérimenter la puissance intérieure et vivifiante de l'Esprit, recevoir l'habillage avec la puissance de l'Esprit et participer à l'avancement de l'œuvre de l'Esprit dans ce nouvelle ère, mais lorsque nous en faisons l'expérience, c'est le fruit de cet événement et non une répétition de celui-ci.

Beaucoup peuvent également faire l'expérience d'être « remplis du Saint-Esprit » lorsque Dieu leur confie une tâche. C'est quelque chose qui s'est produit à travers les âges et qui continuera de se produire. Mais il est intéressant dans ce contexte qu'on  ne demande jamais à personne de rechercher le Saint-Esprit . On nous dit de chercher Dieu, et comme nous cherchons Dieu, il viendra, comme il l'a fait ici.

Nous suggérons donc que le triple accent de ces versets est que :

· Il y eut le son d'un vent/souffle impétueux, toujours le symbole du pouvoir (comparez Ézéchiel 37:5 ; Ézéchiel 37:9 ; Ésaïe 11:15 ; Ésaïe 17:13 ; Ésaïe 41:16 ; Ésaïe 59:19 RV RSV ; Exode 15:10 ; 2 Samuel 5:24 ). Dieu révélait qu'Il avait donné la vie et la puissance à et à travers Son peuple.

· Là sont venues les langues fourchues de feu, toujours le symbole de la pureté et de la gloire de Dieu, et de la puissance dévorante et le signe de Son séjour ( Exode 19:18 ; Exode 24:17 ; Exode 40:34 ; Deutéronome 4:15 ; Deutéronome 4:24 ; Ésaïe 4:5 ; Ézéchiel 1:27 ; Malachie 3:2 ). Son peuple devait maintenant être considéré comme, et serait en fait, le nouveau Temple de Dieu, Sa nouvelle Demeure sur terre.

· Il y eut le « parler en d'autres langues », résultant de l'Esprit qui les remplissait dans ce but, qui exprimait le fait que Dieu cherchait des hommes et des femmes dans son amour et parlait personnellement à ceux dont ils étaient les langues individuelles ( Ésaïe 28:11 ), parce qu'il connaît et connaît les langues de tous les hommes.

'Et se mit à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.' Ce sont les mots qui sont au centre du verset et qui sont clairement importants pour la signification de la Pentecôte. Ayant clarifié leur importance, nous devons maintenant considérer ce qu'ils nous disent.

Le premier aspect des langues ou des langues comme souligné dans l'Écriture est qu'elles sont la méthode par laquelle Dieu parle, que les hommes entendent ou non ( Ésaïe 28:11 ). Dieu parle aux hommes à travers les langues, à travers les mots. Si les gens veulent entendre Dieu, ils doivent comprendre la langue avec laquelle il parle et l'écouter. Lorsque son peuple s'est rassemblé devant la montagne, ils ont pris conscience de son vent, ils ont vu son feu et ils ont entendu ses paroles du milieu du feu.

Ceci est particulièrement mis en évidence dans Deutéronome 4 où Moïse insiste beaucoup sur le fait qu'ils ont vu son feu, et qu'à partir de lui ils ont entendu sa voix leur dire ses paroles ( Deutéronome 4:10 ; Deutéronome 4:33 ; Deutéronome 4:36 ).

Du feu de Dieu sont venues les paroles de Dieu. Ici, à la Pentecôte, nous avons la même image, les 'langues' de feu étaient posées sur chacune d'elles, puis les autres 'langues' sont venues à la suite du feu, afin que les veilleurs puissent voir le feu et entendre Ses paroles. Dieu parlait du feu de sa présence comme il l'avait fait au Sinaï.

De cette façon, ceux qui entendaient les autres langues étaient rendus conscients, sauf dans le cas des moqueurs, que c'était Dieu présent parmi eux pour leur parler ses paroles dans leur propre langue maternelle. Alors que tous parlaient soit l'araméen soit le grec, ou les deux, la plupart d'entre eux connaissaient leur propre langue maternelle, les langues de la région dans laquelle ils étaient nés, qui étaient précieuses comme preuve de leur ascendance et de leurs ancêtres, et de leur propre culture distinctive.

Mais ils ne s'attendraient pas à les entendre si loin de chez eux. Pourtant, ici maintenant, ils savaient que Dieu les avait recherchés à travers ces Galiléens et qu'il leur parlait dans la langue de leur foyer. Ainsi, ceux qui étaient réceptifs, lorsqu'ils entendirent ces langues indigènes sur la bouche des Galiléens, reconnurent qu'il s'agissait d'un lieu et d'une atmosphère dans lesquels Dieu leur parlait de la manière la plus personnelle et la plus aimante.

Ils ont été amenés à reconnaître que le Dieu de la Pentecôte savait qui ils étaient . Que Dieu les aimait pour ce qu'ils étaient. Et par cela, leurs cœurs étaient ouverts et préparés pour les paroles de Pierre inspirées par l'Esprit. Rien n'émeut un homme comme entendre la langue de son pays de naissance. Pas étonnant que tant de personnes aient alors répondu. Aucun autre signe n'aurait pu tout à fait ouvrir leur cœur à la voix de Dieu comme celui-ci l'a fait. Dieu leur avait ainsi démontré son intérêt personnel pour eux. C'était la première signification des « autres langues ».

La deuxième signification de ces « autres langues » était qu'elles étaient clairement miraculeuses et déclaraient les œuvres merveilleuses de Dieu. Les Juifs croyaient que les jours de prophétie avaient cessé et ne seraient pas renouvelés jusqu'au jour de la consommation lorsque Dieu a recommencé à travailler puissamment en faveur de son peuple. Mais maintenant, ici, il était évident qu'un nouveau jour de prophétie était venu. Cela a donc identifié ces Galiléens directement avec l'effusion de l'Esprit comme promis par Joël.

C'est pourquoi Pierre pourra dire : 'C'est cela' ( Actes 2:16 ) et être cru. Le nouveau jour de la prophétie s'est levé ! Et Dieu prophétise à Son peuple à travers ces hommes, et à chacun dans sa propre langue.

Et troisièmement, un autre aspect de ce parler en « autres langues » est que c'était aussi une déclaration que le jugement du monde résultant de la Tour de Babel dans Genèse 11 était maintenant terminé. A Babel avait commencé le processus qui a conduit à la division des hommes à travers leurs différentes langues parce qu'ils ne voulaient pas écouter la voix de Dieu, ici commençait le processus d'unification des hommes, de rapprochement d'hommes de langues différentes en un seul, afin que ils pouvaient entendre la voix de Dieu ensemble.

Ces manifestations de l'activité de l'Esprit avaient donc un rôle crucial à jouer dans la compréhension de ce qui se passait maintenant. Ils ont déclaré que Dieu leur parlait personnellement, que le nouveau jour de l'Esprit et de la prophétie était venu, et que Dieu cherchait maintenant à unir un monde divisé à Babel.

Dans Actes 10:44 le même signe ramènerait à Pierre que les Gentils aussi bien que les Juifs pouvaient jouir des pleins privilèges de la venue du Saint-Esprit et être unis aux Juifs en un tout (comparer Éphésiens 2:11 ), car le temps de la séparation était révolu.

Désormais, Pierre informa ses détracteurs, ne pouvaient-ils pas être justifiés de ne pas accepter les Gentils sur la même base que les Juifs, car eux aussi avaient parlé dans les autres langues qui indiquaient que l'Esprit parlait à travers eux. On ne nous dit pas précisément si les langues étaient comprises là-bas, mais on nous dit qu'elles étaient conscientes qu'elles « magnifiaient Dieu », ce qui suggère qu'elles étaient comprises, et en tant que centurion romain, la maisonnée de Corneille serait multinationale afin qu'ils puissent parler dans la langue de l'autre.

Cet exemple et Actes 2 peuvent être comparés à l'Esprit venant sur les soixante-dix vieillards afin qu'ils 'prophétisent', et dès lors savaient qu'ils possédaient l'Esprit ( Nombres 11:25 ). Il ne pouvait pas y avoir d'« autres langues » dans Nombres parce qu'ils étaient tous d'une seule langue, alors ils ont prophétisé dans cette langue. Mais la signification était similaire. Dieu leur donnait la compréhension et une bouche avec laquelle parler.

Dans Actes 19:6 le signe était destiné à indiquer aux disciples influents de Jean le Baptiste qu'ils devaient également participer au nouvel âge de l'Esprit et être unis aux disciples du Christ. S'ils souhaitent continuer à parler au nom de Dieu, ils doivent se soumettre à Christ et être habités par le Saint-Esprit. En conséquence, lorsqu'ils ont été baptisés au nom du Seigneur, de Jésus, ils ont aussi parlé en langues ou prophétisé afin d'indiquer que Dieu parlait maintenant à travers eux aussi.

Ils étaient maintenant incorporés dans ce qui s'était passé à la Pentecôte. Désormais, la voix de Dieu au monde viendrait d'eux aussi par Son Esprit. Il leur a fait reconnaître que tous doivent donc devenir un en Christ et cesser d'être séparés par la réponse à Jésus-Christ. Dans ce cas, il n'y a aucune indication quant à savoir si les langues ont été comprises. Ce n'était pas important ici. Ce qui importait, c'était qu'eux aussi étaient devenus de véritables « parleurs de Dieu ».

Ce sont les seuls cas dans les Actes où l'on dit que les hommes ont parlé en langues, de sorte que nous n'avons aucune raison de le voir comme un signe commun exigé de tous. Cela s'est produit en raison de deux situations inhabituelles, la première l'accueil inaugural officiel des Gentils incirconcis en tant que chrétiens à part entière, et la seconde, l'accueil et l'embrassement d'une « secte » unique qui avait résulté de l'Esprit à l'œuvre à travers Jean, qui avait nécessairement être incorporé dans l'église chrétienne.

Mais ici, dans Actes 2 c'est précisément la compréhension des autres langues qui est soulignée. C'est précisément  parce qu'ils étaient compris  qu'ils étaient efficaces. Tous les hommes du «monde entier» ont entendu les chrétiens parler dans leur propre langue des «œuvres puissantes de Dieu». Ce n'était pas prêcher. La prédication a été faite par Pierre, probablement en araméen que tous comprendraient (ils étaient tous juifs), ou peut-être en grec.

C'était plutôt une manifestation du fait que ce petit groupe de disciples du Christ avait un message pour le monde entier qui venait directement de Dieu, et résultait de l'effusion de l'Esprit promis par Joël. C'était pour leur faire reconnaître que dans cet incident et cette atmosphère, c'était la voix même de Dieu qui parlait, et s'adressait directement et personnellement à chacun d'eux. Y voir simplement un motif pour argumenter sur le don des langues, c'est passer à côté de l'essentiel.

De plus, comme nous l'avons déjà suggéré, nous devons sûrement relier ces 'langues' aux 'langues' de feu dans Actes 2:3 . Les langues ont produit des langues. Ils étaient des manifestations du feu de la présence de Dieu qui était entré en eux, et démontraient que la demeure était disponible pour tous les auditeurs, et en fait pour tous les hommes qui lui répondraient par Christ.

Les auditeurs avaient donc une preuve à la fois visible et auditive que Dieu leur parlait ici, exactement de la même manière que le peuple d'Israël avait eu au Sinaï ( Deutéronome 4:33 ). Ils ont vu le Feu, ils ont entendu la Voix.

Ce qui s'est passé ici à la Pentecôte est la manifestation de Christ en tant que Roi sur le règne royal de Dieu ( Actes 2:33 ; Actes 2:36 ), un règne royal qui devait se répandre dans le monde entier, manifesté par le séjour de Dieu et l'envoi de Son propre Représentant d'agir par l'intermédiaire de ceux qu'Il avait nommés à son service.

C'était aussi la révélation extérieure de la nouvelle ère de l'Esprit, dans laquelle les hommes peuvent répondre à sa nouvelle alliance, et seront ensuite habités par Dieu par son Esprit, et jouiront à divers niveaux de la puissance de son Esprit, et seront capable de parler comme de Dieu. Ils seront et pourront se considérer comme le Tabernacle et le Temple de Dieu ( 1 Corinthiens 6:19 ; 2 Corinthiens 6:16 ).

Ils jouiront ainsi de toutes les bénédictions que l'Esprit apporte telles que décrites ailleurs, filiation ( Romains 8:15 ; Galates 4:4 ), scellement ( Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ), et mis à part pour Dieu ( 1 Corinthiens 1:2 avec Actes 6:11 ; 2 Thesaloniciens 2:13 ).

Ils doivent ensuite permettre à l'Esprit de les remplir (pleroo) sur une base continue ( Éphésiens 5:18 , qui, bien Éphésiens 5:18 ici, n'était pas censé être vécu en permanence ici dans Actes 2 ), une expérience différente d'être « rempli (pimplemi) avec l'Esprit » pour une tâche inspirante particulière.

Cela se traduira alors par leur joie et leur plénitude d'adoration et de louange, résultat de leur recherche continue de Dieu et de leur obéissance à Lui. Ainsi jouiront-ils pleinement des bienfaits de l'âge de l'Esprit.

Certains, cependant, voient ici la référence aux « autres langues » comme signifiant « autre que la langue normalement utilisée dans le culte du Temple », c'est-à-dire autre que la langue sacrée hébraïque, les autres langues étant donc principalement le grec et l'araméen. La surprise est alors vue comme occasionnée aux auditeurs par le fait que, alors qu'ils étaient attachés au fait que toute l'adoration dans le Temple devait être en hébreu, ici l'adoration se déroulait autrement qu'en hébreu.

Mais cela n'explique pas pourquoi Luc énumère alors une telle diversité de peuples, ou comment cela pourrait être un signe si clair pour les chrétiens juifs de l'acceptation par Dieu des Gentils comme dans Actes 10:44 ; Actes 11:15 . On ne peut pas non plus penser sérieusement que personne n'ait jamais prié dans la région du Temple dans une langue étrangère auparavant. (Cela pourrait être différent si cela avait eu lieu dans les zones les plus intérieures du Temple).

Excursus sur le parler avec d'autres langues.

Cela ressemble presque à une descente de la montagne pour détourner de la signification de ces autres langues à ce moment énorme de la naissance de l'église afin de regarder le sujet plus large de la connexion de cela avec le parler en langues (glossolalia) décrit ailleurs dans 1 Corinthiens 12-14. Je dis presque parce que le sujet est clairement d'une grande importance, et il est incontestable que le don des langues lui-même s'est poursuivi ailleurs, dans une moindre mesure pour souligner, l'unité de tous les croyants en l'Esprit et le fait que la vérité de Dieu était pour le monde entier (même si, comme tous les cadeaux, il peut être utilisé et parlé à tort pour provoquer le contraire). Car si la formulation est la même, l'accent est totalement différent.

Ici, dans Actes 2:4 ils sont décrits comme « parler avec d'autres langues » (lalein heterais glowssais) et il est souligné que les auditeurs les ont chacun entendu parler « sa propre langue » (te idia dialekto lalountown- Actes 2:6 ; Actes 2:8 ).

En effet, ils ont déclaré qu'ils les avaient entendus «parler dans nos propres langues» (lalountown - tais hemeterais glowssais) les œuvres merveilleuses de Dieu ( Actes 2:11 ). Cela peut être compris de la même manière dans Actes 10:44 , car « ils les entendirent parler en langues (lalountown glowssais) et magnifier Dieu », ces derniers mots « et magnifier Dieu » signifiant probablement que les langues étaient comprises.

Il est à noter par ailleurs que nulle part ailleurs de telles choses (qu'ils parlaient des langues qui étaient comprises) ne sont dites au sujet des « langues », même s'il est admis que les langues dans Actes 19:6 avaient le même but. Ainsi Actes 2:4 ; Actes 10:44 ont l'apparence d'être des phénomènes uniques destinés à un but unique, pour faire comprendre que le message de la Bonne Nouvelle est maintenant pour les gens de toutes les langues, et que Dieu leur parle maintenant à travers Ses Apôtres. Cette idée spécifique n'est pas évidente dans d'autres références aux langues.

Cependant, dans Actes 10:44 et Actes 19:6 (où certains parlaient en langues (elaloun te glowsais), tandis que d'autres prophétisaient) les langues étaient considérées comme un signe de la présence du même Esprit Saint qu'à la Pentecôte, et a confirmé que ces croyants avaient été acceptés dans le Temple de Dieu aux mêmes conditions que les croyants originaux.

Ils étaient donc d'une importance considérable dans ces cas car ils démontraient l'acceptabilité des Gentils non circoncis dans l'église sur un pied d'égalité, et la nécessité pour les disciples alors actuels de Jean le Baptiste de devenir chrétiens afin de bénéficier de la pleine bénédiction.

Il y a deux autres endroits où les langues sont mentionnées. La référence dans Marc 16:17 est importante. Étant sur les lèvres de Jésus ressuscité, il est présenté comme  la toute première référence aux « langues » dont nous sommes informés dans le Nouveau Testament . Ici, sans aucun contexte, on nous dit à propos de ses futurs disciples qu'« ils parleront de « nouvelles langues » » (glowssais lalesousin kainais).

Étant donné le contexte d'aller dans le monde entier et d'annoncer l'Évangile, et aucun parallèle ailleurs à l'expression « nouvelles langues » (les langues), nous pouvons bien y voir une indication de la nature étendue de leur futur témoignage. Ils iront parmi les peuples étrangers en dehors de la gamme du grec et de l'araméen où ils auront à parler avec de « nouvelles langues ».

Il est, bien sûr, vrai que cela est apparemment cité au milieu des exemples du miraculeux. Il est mis en parallèle avec l'expulsion des démons, la prise en toute sécurité des serpents venimeux et l'imposition des mains aux malades afin qu'ils puissent être guéris. Même ici, cependant, nous devons noter que le fait de chasser les mauvais esprits n'était pas tant un miracle qu'un signe de l'autorité suprême de Dieu sur les puissances du mal, et que le fait de s'abstenir de mordre les serpents était plutôt une indication que Dieu était en contrôle de la création et que ses disciples étaient en quelque sorte entrés dans l'ère nouvelle qui s'annonçait (voir Ésaïe 11:8 ).

Des exemples des deux seront cités dans Actes ( Actes 8:7 ; Actes 16:18 ; Actes 19:12 ; Actes 28:3 ). Les « nouvelles langues » n'étaient alors pas nécessairement miraculeuses.

Ce que les signes de Marc enseignaient aux hommes était :

· Que Dieu était tout puissant sur le monde spirituel, révélé par le fait que les mauvais esprits ont été chassés.

· Que Dieu permettrait à son peuple de parler à tout le monde dans toutes les langues, c'est-à-dire dans de « nouvelles » langues.

· Que Dieu contrôlait toutes les forces naturelles qui pouvaient les blesser, même la créature qui avait d'abord été la cause de tous les problèmes des hommes, parce que les serpents étaient contrôlés.

· Que Dieu pouvait tout guérir et pouvait garder son peuple entier alors qu'il sortait à son service, et pouvait guérir les hommes afin de démontrer que la Règle royale de Dieu était ici.

En ce qui concerne le fait de ne pas voir les « nouvelles langues » comme nécessairement un don miraculeux, nous devons noter que parmi les dons décrits dans 1 Corinthiens 12:28 trouvent des dons comme « administration » et « aides » qui sont mentionnés à côté des « miracles » et « » prophétie'. Ainsi, les dons du Saint-Esprit y étaient clairement considérés comme également mis en évidence dans la sphère de ce qui pourrait être considéré comme des activités « ordinaires ».

De plus, alors qu'aujourd'hui nous pourrions considérer l'apprentissage de « nouvelles langues » comme rien d'inhabituel, c'était certainement inhabituel pour les types de personnes dont Jésus parlait, et inclurait des langues plus exotiques inconnues dans leur monde. Ils auraient été remplis d'appréhension à l'idée d'avoir à le faire. Ce serait donc un énorme soulagement pour eux de savoir que Dieu leur donnerait la possibilité de le faire.

Compte tenu de cela, il semble qu'il n'y ait aucune raison de douter que cette promesse dans Marc se réfère à la puissante capacité de Dieu de donner à ses disciples la capacité d'absorber et de prêcher rapidement dans de nouvelles langues, dans de " nouvelles langues " qui seraient nécessaires en raison des lieux pour laquelle ils devraient partir.

Il est bien sûr toujours possible que cela puisse être vu comme une préparation à la Pentecôte elle-même où les « autres langues » seront parlées, car il convient de noter que toutes ces références jusqu'à présent ont été dans le contexte du judaïsme où, comme pour autant que nous le sachions, le parler en langues n'était pas une expérience normale ni avant ni après la Pentecôte. Ces langues ne seraient pas à ce stade comparées à de tels phénomènes comme en témoignent les religions païennes les plus extravagantes.

Pris ainsi, il aurait aidé Pierre à reconnaître dans les « autres langues » à la Pentecôte un accomplissement de la promesse que Jésus avait faite concernant les « langues nouvelles ». Mais pourquoi alors la formulation différente dans la description de l'activité ?

(Il est intéressant de voir comment ceux qui soutiennent que Actes et 1 Corinthiens se réfèrent à la même chose parce qu'ils utilisent la même phraséologie, soutiennent ensuite que l'absence de la même phraséologie n'a pas d'importance ici).

Il peut aussi être inclus dans l'idée de Marc, surtout après que la Pentecôte l'ait clairement expliqué, que leur capacité à louer Dieu dans de nouvelles langues de la même manière qu'à la Pentecôte adoucirait le cœur des hommes afin que même les barbares reconnaissent qu'ils sont venus avec un message de Dieu. Mais s'il en est ainsi, on ne nous en donne jamais d'exemples, même s'il faut admettre que nous ne savons pas grand-chose du témoignage ultérieur de ces barbares ni des activités de la plupart des apôtres, de sorte que ce n'est pas concluant.

Mais les nouvelles langues dans le contexte d'une sortie dans le monde entier suggèrent plutôt qu'ils devraient parler dans ces nouvelles langues (ou langues) parce qu'ils allaient dans de nouveaux endroits. La promesse est alors que Dieu leur donnera la possibilité de le faire, étant habilités par l'Esprit sans être miraculeux (si une telle distinction est possible). Nous sommes donc sages de laisser de côté la référence dans Mark lorsque nous examinons le phénomène des « langues ».

Le seul autre endroit où se pose la question des « langues » est dans 1 Corinthiens 12-14. Mais de manière significative, celles-ci ne sont jamais décrites comme « nouvelles langues », et à part dans une citation de l'Ancien Testament, elles ne sont même pas appelées « autres langues ». Indépendamment, cependant, de la nomenclature, nous n'avons certainement pas affaire ici à tout à fait au même phénomène qu'à la Pentecôte, car Paul déclare clairement que ces langues ne seront pas comprises et que des étrangers entreront et les entendront parler en langues (lalowsin glowssais ) et les considérera comme fous ( 1 Corinthiens 14:23 ).

Ce n'est pas tant une question de terminologie différente entre Actes et Corinthiens (comme c'est le cas avec Marc 16 ), car dans 1 Corinthiens il y a une similitude générale avec Actes, mais ce qui ressort, c'est qu'en s'adressant aux Corinthiens, Paul ne semble nulle part considérer même la possibilité que les langues soient reconnues. Il semble raisonnablement juste de conclure que si le parler en langues dans 1 Corinthiens avait été vu par Paul comme exactement le même qu'ici dans Actes 2 il aurait supposé qu'ils étaient dans des langues reconnaissables.

Ils n'auraient donc pas produit la réaction qu'ils ont produite, et Paul aurait alors été ouvert à l'accusation d'avoir déformé l'affaire. Il aurait dû répondre à l'affirmation que certains présents les comprenaient réellement, comme ils l'ont fait à la Pentecôte. Mais à première vue, il n'a jamais été obligé de répondre à une telle demande. Il semblerait que les deux parties reconnaissaient qu'à Corinthe les langues étaient méconnaissables, et la différence résidait donc dans la question de savoir comment elles devaient être utilisées.

Paul est assez clair à ce sujet. Il déclare spécifiquement que les langues manifestées à Corinthe ne devraient pas être parlées à haute voix, sauf en privé dans la prière privée, à moins qu'elles n'aient été traduites ( 1 Corinthiens 14:27 ), et puis jamais plus de trois fois dans une réunion publique qui a probablement duré pendant quelques heures.

Sa décision était basée sur son point de vue qu'aucun don ne devrait être utilisé publiquement dans l'église à moins qu'il ne profite à tous ( Actes 2:26 ). Cependant, ce n'était pas pour dénigrer le don, mais seulement pour contrôler son utilisation, car Paul semble avoir beaucoup apprécié le don dans sa propre vie de prière privée. Ce à quoi il s'est opposé était une utilisation excessive et/ou non traduite en public.

Il est donc difficile d'affirmer que ces langues étaient utilisées de la même manière qu'à la Pentecôte. S'ils l'avaient été si sûrement, le Saint-Esprit aurait veillé à ce qu'ils soient compréhensibles pour au moins certains des présents, comme il l'a fait à la Pentecôte. Le fait qu'Il ne l'ait pas fait démontre que nous avons affaire dans 1 Corinthiens à un phénomène différent, quoique parallèle, qui était principalement destiné à la bénédiction personnelle, et que, comme tous les dons, il n'était accordé qu'à certains.

Pour plus de détails à ce sujet, nous renvoyons à notre commentaire sur 1 Corinthiens 14 .

Fin de l'Excursus.