Actes 22:2

« Et quand ils ont entendu qu'il leur parlait en hébreu, ils étaient d'autant plus silencieux. Et il dit,'

Lorsqu'ils entendirent qu'il parlait en « langue hébraïque », ils gardèrent le silence. On se demande si « La langue/dialecte hébreu » signifie ici qu'il parlait en hébreu ou en araméen. Dans le Nouveau Testament, « hébreu » signifie régulièrement araméen. Par exemple, l'inscription au-dessus de Jésus sur la croix était dite en grec, en latin et en 'hébreu' ( Luc 23:38 ).

Mais nous pouvons probablement dire une chose avec une quasi-certitude, dans un pays de langue araméenne, Pilate n'aurait pas manqué de la mettre en araméen. Ainsi, « hébreu » signifie araméen. Bien sûr, le lettrage hébreu et le lettrage araméen sont les mêmes, de sorte que seul celui qui connaissait très bien à la fois l'hébreu et l'araméen serait capable de faire la différence en le lisant, et pour les étrangers c'était en « hébreu », c'est-à-dire la langue que le Les Hébreux utilisent.

Tous les Juifs palestiniens avaient tendance à parler araméen. L'hébreu était réservé à un usage religieux. D'un autre côté, on pourrait soutenir que s'il parlait en hébreu, cela gagnerait un respect particulier et soulignerait qu'il était un vrai juif. Cela aiderait même à expliquer pourquoi ils étaient « les plus silencieux ».

La base de sa défense est que tout au long de sa vie jusqu'à ce point, il avait agi comme un vrai Juif, en obéissance au Dieu des Juifs. Nous devons nous rappeler qu'il ne répond pas à une accusation spécifique, en effet une grande partie de la foule ne savait probablement pas quelle était l'accusation spécifique. Ce qu'il fait, c'est chercher à gagner les Juifs décents à ses côtés en montrant que tout ce qu'il a fait a été raisonnable d'un point de vue juif. Alors ils reconnaîtront la folie de toutes les accusations portées contre lui.

Le discours se présente sous la forme d'un chiasme clair, comme suit :

a Les références juives de Paul sont établies ( Actes 22:3 ).

b Sa sévère persécution de la Voie est décrite ( Actes 22:4 ).

c La voix du Seigneur lui parle et il voit sa lumière ( Actes 22:6 ).

d On lui dit de se lever et d'aller à Damas où on lui dira quoi faire ( Actes 22:10 ).

e Ananias vient à lui et il recouvre la vue ( Actes 22:12 ).

f On lui dit qu'il a été désigné pour connaître la volonté de Dieu, pour voir le Juste et pour entendre la voix de sa bouche. Il doit donc être le moyen de la révélation de la résurrection et de l'intronisation du Christ, comparer Galates 1:16 ( Actes 22:14 ).

e Il doit être témoin de ce qu'il a  vu  et entendu ( Actes 22:15 ).

d Il lui est dit de se lever et d'être baptisé, et d'effacer ses péchés en invoquant le nom du Seigneur ( Actes 22:16 ).

c La voix du Seigneur lui parle dans le Temple et lui dit qu'il doit quitter Jérusalem parce qu'ils ne l'entendront pas (ils ne verront pas sa lumière) ( Actes 22:17 ).

b Il décrit à Dieu sa sévère persécution des croyants ( Actes 22:19 ).

a Il lui est dit de partir et d'aller loin vers les Gentils ( Actes 22:21 ).

Dans 'a' nous avons le contraste frappant du Juif complet, qui en parallèle est envoyé aux Gentils (le salut est des Juifs - Jean 4:22 - mais doit être mis à la disposition de tous les vrais adorateurs - Jean 4:23 ). En 'b', le parallèle est clair.

En 'c' la voix du Seigneur lui parle et il voit la lumière divine, et en parallèle la voix du Seigneur lui parle et lui dit que Jérusalem restera dans les ténèbres, elle ne l'entendra pas. En 'd' il se lève pour entrer à Damas et apprendre ce qu'il doit faire, et en parallèle il doit se lever et être baptisé, et laver ses péchés en invoquant le nom du Seigneur, qui est la première chose qu'il doit faire .

En 'e' ses yeux sont ouverts pour qu'il puisse voir, et en parallèle il doit être témoin de ce qu'il a  vu  et entendu. En 'f' vient le point central de l'ensemble, son appel et sa nomination à connaître la volonté de Dieu, à voir le Juste et à entendre sa voix, afin qu'il puisse être le moyen de révéler au monde la résurrection et l'intronisation de Christ Jésus.

Cette révélation de la résurrection des morts occupe désormais une place centrale, car après avoir décrit l'apparition de Jésus ressuscité à Paul dans ce qui suit, la partie centrale de cette partie des Actes s'articule autour de l'annonce de l'espérance de la résurrection. On le trouve dans Actes 23:6 ; Actes 24:15 ; Actes 26:6 (dans l'analyse d'introduction 'h', 'l' et 'h').

Il est ensuite suivi d'une autre description de Jésus ressuscité à Paul dans Actes 26:12 . Ainsi, d'ici au chapitre 26, la résurrection d'entre les morts est continuellement soulignée.