Actes 3:12-26

Deuxième proclamation de Pierre au peuple (3 :12-26).

Comme dans son premier message, Pierre se réfère d'abord au passé, mais cette fois c'est au « Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », ceux qui avaient reçu de Dieu la promesse de bénédiction (cf. Actes 3:25 ). Il veut que les gens sachent qu'ils n'apportent pas de nouveau dieu. Le Dieu de Jésus est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Celui qui a délivré son peuple d'Egypte ( Exode 3:6 ).

Puis il poursuit en décrivant Jésus comme le Serviteur de Dieu mentionné par Isaïe, qui était venu et avait été rejeté par eux ( Ésaïe 50:4 ) et avait été tué ( Ésaïe 53:1 ), et se réfère à les Écritures qui ont donc maintenant été accomplies, le déclarant être le Messie, et les appelle à se repentir afin que Dieu puisse ensuite leur donner le règne éternel de Dieu par son Messie Jésus.

Il termine en confirmant que Jésus est le grand Prophète attendu de Dieu qu'ils doivent écouter, et Son Serviteur qui peut les délivrer du péché. Il veut que l'on sache que tout ce qu'il dit est conforme à l'enseignement des prophètes.

Mais après avoir souligné l'accord central du contenu des deux discours, nous devons également reconnaître leurs différences essentielles. Pour les deux messages, prenez deux arguments différents et faites référence à des Écritures différentes afin de prouver des points différents. Contrairement à Actes 2 il n'y a ici aucune tentative de prouver la résurrection à partir de l'Écriture.

L'accent est plutôt mis sur le fait des prophéties concernant les souffrances de Jésus et celles qui promettent la bénédiction d'Abraham. Ici, sa messianité est liée au serviteur de Dieu dans Isaïe plutôt qu'à David qui n'est pas mentionné sauf par implication. Cependant, le message global est incontestablement le même, comme on pourrait s'y attendre si les deux étaient de Peter.

Le changement est de mise. Dans le premier discours, à la lumière de l'expérience de la Pentecôte, l'aspect royal est ressorti. Le roi était sur son trône. Il était Seigneur et Messie. Mais ici, à la lumière de la faiblesse et du besoin de l'homme, c'est l'aspect Serviteur qui transparaît, l'idée de Celui Qui était venu parmi les hommes pour servir. Chaque discours convient admirablement à son occasion.