Actes 3:13

« Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, lorsqu'il avait résolu de le relâcher. »

Qu'ils reconnaissent maintenant que le Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Celui qui leur avait fait de si grandes promesses ( Actes 3:25 ), Celui à qui ils réclamaient une étroite allégeance, était aussi Celui qui avait « glorifié » son serviteur Jésus. C'est lui qui l'a élevé et fait asseoir sur son trône et lui a rendu gloire (cf. Jean 17:5 ; Ésaïe 52:13 ).

Ils se souviendraient que lorsque Dieu s'était révélé pour la première fois à Moïse comme « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », c'était pour établir son serviteur Moïse. (Tous dans la foule connaîtraient les mots par cœur). Mais maintenant, un plus grand que Moïse était ici, et il avait glorifié son serviteur Jésus. Dans Ésaïe 41:8 le Dieu d'Abraham a suscité une postérité à Abraham pour être son serviteur (voir Actes 3:25 ).

Mais contrairement à ce que Dieu avait fait en le « glorifiant » et en le ressuscitant, ils l'avaient plutôt livré et nié qu'il était leur Messie devant la face de Pilate, quand Pilate avait décidé de le libérer. Pierre précise clairement que ce sont les préjugés juifs et le refus d'accepter l'élu de Dieu qui ont dû supporter le poids de la conviction et de la sentence de Jésus. Son désir est qu'ils reconnaissent leur culpabilité et se repentent et changent l'attitude de leur esprit, de leur cœur et de leur volonté.

Tous ceux qui lisent ces mots doivent également se prononcer sur la situation. Se rangeront-ils du côté des Juifs incrédules ou reconnaîtront-ils que Pilate et Dieu avaient raison ?

« Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères. C'était le nom sous lequel Dieu parla à Moïse lorsqu'Il l'appela pour délivrer Israël ( Exode 3:6 ; Exode 3:15 ). Cela relierait immédiatement ce qu'il avait à dire avec Moïse, et avec la délivrance de Dieu.

'Glorifié son serviteur (pais).' L'idée vient directement d' Ésaïe 52:13 LXX où le verbe et le nom apparaissent. Comparez aussi Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 50:10 LXX. On prétend que Jésus est le Serviteur du Seigneur décrit par Isaïe, qui serait humilié et ferait un sacrifice, portant les péchés des autres, et serait ensuite glorifié.

Note sur le Serviteur du Seigneur.

Au centre d'Ésaïe 41-55 se trouve le concept du Serviteur du Seigneur qui vient. Il est dépeint comme un roi juste et miséricordieux ( Ésaïe 42:1 ), Celui qui agit au nom de Dieu pour Lui rendre gloire et délivrer Son peuple et être une lumière pour les Gentils ( Ésaïe 49:1 ), Un Qui étant enseigné par Dieu Ésaïe 50:4 son message aux hommes à travers beaucoup de souffrance ( Ésaïe 50:4 ) et Qui venant dans l'humilité est finalement offert comme une sorte de sacrifice pour les péchés de son peuple ( Ésaïe 53:1 ), ressuscitera ( Ésaïe 53:10 ), et sera enfin exalté dans la gloire ( Ésaïe 52:13 ). Ceci, en termes simples, est l'idée que Peter a en tête.

Fin de remarque.