Actes 3:25,26

« Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a faite avec vos pères, disant à Abraham : Et dans ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre. C'est à vous d'abord que Dieu, ayant suscité son serviteur, l'a envoyé pour vous bénir, en détournant chacun de vous de vos iniquités.

Alors ils devraient écouter. Car ce sont les « fils des prophètes », c'est-à-dire qu'ils viennent des mêmes idées, pensées, courants d'esprit et nationalité des prophètes, et considèrent les prophètes comme leurs « pères » et sont ceux qui s'attendraient donc à ce que obéir à leurs prophéties. Être considéré comme « les fils des prophètes » plairait certainement à la plupart d'entre eux.

De plus, ils sont les fils « de l'alliance » que Dieu a faite avec Abraham, Isaac et Jacob. Ils ont d'abord droit à cette promesse et à cette alliance si seulement ils la reçoivent. Et la promesse qui y était faite était que dans leur postérité toutes les nations de la terre seraient bénies ( Genèse 12:3 ; Genèse 22:18 ; Genèse 26:4 ).

Mais l'Ecriture a aussi promis que de la postérité d'Abraham Dieu susciterait Son Serviteur ( Ésaïe 41:8 ), par qui cette bénédiction viendrait. Le monde entier devait jouir de la bénédiction, mais la Servante la leur avait apportée en premier.

'À vous d'abord.' Avant que la terre dans son ensemble ne reçoive Sa bénédiction, comme Isaïe l'a clairement fait savoir qu'elle le sera un jour à travers le Serviteur ( Ésaïe 49:6 ), Dieu l'a d'abord désignée pour eux, (au Juif d'abord, puis au Gentil) . C'est pourquoi il a 'suscité' son serviteur (l'a fait sortir dans ses desseins - comparez Actes 3:22 ), afin qu'Israël puisse recevoir la bénédiction anticipée d'Abraham et être béni en se détournant de leurs iniquités.

Le choix leur appartient donc désormais. Ils peuvent refuser d'entendre ses paroles et être coupés d'Israël ( Actes 3:23 ). Ou ils peuvent répondre et entrer dans la bénédiction du nouvel Israël, en se détournant de leur péché et en les faisant effacer comme il l'a promis ( Actes 3:19 ).

« En ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre. Dans Ésaïe 41:8 le Serviteur que Dieu suscitera est dit « la semence d'Abraham mon ami ». Initialement, ce Serviteur et cette semence étaient les enfants de Jacob/Israël, mais progressivement l'idée s'est réduite à Celui qui en Lui-même était Israël ( Ésaïe 49:3 ).

C'est donc finalement l'unique Serviteur Qui est la semence d'Abraham à travers laquelle les nations du monde seront bénies (pour le résultat de cela voir notre commentaire sur Isaïe). Mais Peter y est probablement arrivé par inspiration.

Il est instructif de considérer combien de graines de pensées pour l'avenir il y avait dans les paroles de Peter. Ils ne sont pas expliqués en profondeur, mais ils sont ici parce que Pierre a été enseigné par son Maître, à la fois avant et après sa résurrection, et était maintenant inspiré par le Saint-Esprit qui les a amenés au premier plan de sa réflexion. Ceux-ci incluent, par exemple, Jésus en tant que : le Messie, le Saint, le Juste, la Source et le Soutien de la Vie, le Serviteur et le Grand Prophète. Et à l'appui de ces revendications, et derrière Lui en elles, se trouvent Moïse, et tous les prophètes, et le patriarche Abraham lui-même.

Chapitre 4 L'arrestation des apôtres, leur réponse par Pierre et une nouvelle inondation de Dieu.

C'est un principe reconnu de l'Écriture qu'une fois que Dieu commencera à bénir son peuple, l'opposition surgira afin de chercher à l'empêcher (considérez les paroles de Jésus dans Luc 12:4 ; Luc 12:11 ; Luc 21:12 ; Jean 15:18 ; Jean 16:2 ; Jean 16:33 ; voir Actes 3:25 ci-dessous).

C'était inévitable. C'est après tout ce qui est arrivé à Jésus (voir Luc 4:29 ; Luc 5:21 ; Luc 5:30 ; Luc 6:2 ; Luc 6:7 ; Luc 6:11 etc.

). En effet c'est ce qui a été prophétisé pour le Serviteur ( Ésaïe 50:8 ; Ésaïe 53:8 ), et les disciples de Jésus sont aussi le Serviteur ( Actes 13:47 ).

Luc introduit donc maintenant la première étape dans l'opposition. Pierre et Jean sont arrêtés et traduits devant le Sanhédrin, le corps politique juif. Mais Pierre ne se laisse pas décourager et y voit une opportunité de témoignage aux autorités dirigeantes d'Israël (comparer Actes 3:17 ). Ceci est ensuite suivi d'une nouvelle infusion du Saint-Esprit et d'une image de la progression du nouvel Israël.

Une autre importance de cette section est qu'elle établit quelle était la différence cruciale entre l'ancien Israël et le nouvel Israël, et c'était le Nom de Jésus. L'ancien Israël rejetait le nom et son porteur. Ils ne l'entendraient en aucun cas. Le nouvel Israël a affirmé qu'il n'y avait de salut en personne d'autre. Au chapitre 2, l'accent avait été mis sur l'intronisation du roi. Au chapitre 3, il s'agissait de l'œuvre du serviteur et prophète de Dieu. Le voici maintenant sur le Nom de Jésus, et le salut qu'Il a apporté.

Dans ce chapitre, nous avons également illustré l'approche adoptée par les autorités juives face aux situations judiciaires. C'était un bon principe de leur système de justice que si les personnes n'étaient pas conscientes des conséquences de leurs crimes, elles ne pouvaient pas être justement punies pour eux. Ainsi, lorsqu'une personne « ordinaire » (non formée à la loi) avait commis un crime, non pas de nature capitale, il était jugé nécessaire qu'à l'occasion du premier délit, cette personne reçoive un avertissement juridique devant témoins.

Ils ne seraient alors punis que s'ils commettaient à nouveau l'infraction (alors qu'ils ne pourraient bien sûr plus prétendre à l'ignorance). Dans cette situation, l'ignorance de la loi était considérée comme une excuse. Compte tenu de la complexité de certaines lois, cela était très nécessaire.

Cela explique pourquoi, dans le premier exemple ci-dessous, l'accent est mis sur le fait qu'ils étaient des « hommes ignorants et ignorants » (c'est-à-dire non formés à la Loi), c'est pourquoi ils reçoivent un avertissement et un avertissement juridique. À toute répétition de l'infraction, ils seront punis conformément à leur crime présumé. Ensuite, ils ne pouvaient plus être considérés comme ignorants de leur « crime », car ils auraient été légalement réprimandés.

Ainsi, plutôt que les récits des épreuves soient des doublons du même événement comme le suggèrent certains, ils illustrent magnifiquement les étapes qui se seraient nécessairement produites, étant donné l'attitude de la Loi juive et la détermination des disciples.