Actes 8:14-17

« Or, lorsque les apôtres qui étaient à Jérusalem apprirent que la Samarie avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, qui, une fois descendus, prièrent pour eux, afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit, car encore il n'était tombé sur aucun d'eux, seulement ils avaient été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposèrent les mains, et ils reçurent le Saint-Esprit.'

La nouvelle de la grande œuvre qui se déroulait en Samarie parvint à Jérusalem et les apôtres envoyèrent immédiatement Pierre et Jean afin de confirmer l'œuvre. Il était clair que les apôtres gardaient un contact étroit avec tout ce qui se passait parmi les chrétiens dispersés, et cherchaient à le superviser en envoyant différentes paires d'apôtres à tout endroit où une œuvre commençait à prendre de l'ampleur. Ils étaient à juste titre préoccupés par le fait que l'église reste une unité.

Mais le but de leur départ était de renforcer Philippe et de confirmer l'unité du peuple de Dieu, et non de le remplacer. Ils trouvèrent Philip un peu perplexe. Il ne faisait aucun doute que ces gens avaient cru de tout leur cœur, mais malgré le fait qu'ils avaient aussi été baptisés, les signes de la présence du Saint-Esprit manquaient.

Lorsque les apôtres ont entendu cela, ils ont prié pour que les Samaritains croyants reçoivent le Saint-Esprit. Puis ils leur imposèrent les mains et le résultat fut qu'ils reçurent le Saint-Esprit. L'imposition des mains est toujours à des fins d'identification. Ici, les deux apôtres identifiaient ces personnes à elles-mêmes dans l'église de Dieu et à l'église de Jérusalem, et reconnaissaient simultanément le ministère de Philippe.

Cette imposition des mains était particulièrement importante ici car elle a établi l'unité entre la nouvelle église samaritaine et l'église de Jérusalem. Comparez Actes 13:3 où l'imposition des mains était pour identifier Barnabas et Paul comme représentants de l'église.

Ici, le résultat de l'imposition des mains était l'identification, et en tant que vases préparés, une fois que l'identification avait eu lieu, le Saint-Esprit était reçu. Mais nous ne devrions pas voir le Saint-Esprit comme communiqué par l'imposition des mains (c'était l'erreur de Simon). Alors que le Saint-Esprit est venu à cause de leur identification avec l'église de Jérusalem, il n'est pas venu des apôtres, il est venu du baptiseur dans le Saint-Esprit.

Comme nous l'apprenons de Timothée, son don est venu « par prophétie et l'imposition des mains des anciens » ( 1 Timothée 4:14 ). Il ne s'agissait pas seulement d'un cas où les anciens décidaient de lui imposer la main. Et bientôt Corneille et ses collègues recevront l'Esprit sans imposition des mains, comme les disciples l'avaient fait à la Pentecôte.

'Baptisé au Nom du SEIGNEUR Jésus.' C'est l'équivalent de Luc de Matthieu 28:19 . Nous devons nous rappeler dans les deux cas que 'le Nom' dans l'Ancien Testament était YHWH, qui dans l'Ancien Testament grec était traduit par 'le SEIGNEUR'. Ainsi, le Nom dans lequel les croyants doivent être baptisés à la fois dans Matthieu et dans Luc est celui de « L'ÉTERNEL », c'est pourquoi dans les deux cas, le baptême est « en (eis) le Nom ».

Et bien que ce Nom soit ici défini comme 'le SEIGNEUR, c'est-à-dire Jésus', alors que dans Matthieu 28:19 c'est 'le Nom (c'est-à-dire 'le SEIGNEUR' - YHWH) qui est le Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit', c'est dans les deux cas le même nom (le SEIGNEUR - YHWH).

Ici, cependant, parce que Luc veut que nous reconnaissions que 'le SEIGNEUR' peut être assimilé à Jésus, il relie seulement Jésus avec le Nom (tout comme dans Philippiens 2:9 Paul nous dit que Jésus a le Nom qui est au-dessus de tout nom, le Nom de 'l'Éternel', de 'Yahweh'). Matthieu insiste sur l'équation du Nom (SEIGNEUR -YHWH) avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais nous devons prendre note que ce n'est pas seulement un baptême au nom de Jésus, c'est un baptême au NOM.

Note sur le Baptême dans le Nom.

Nous devrions peut-être énumérer ici chacune des références au baptême en ce qui concerne 'le Nom'.

· Dans Actes 28:19 convertis doivent être baptisés 'au (eis) Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit'.

· Dans Actes 8:16 ; Actes 19:5 personnes ont été baptisées 'au Nom du SEIGNEUR Jésus.'

· Dans Actes 2:38 gens doivent être baptisés 'sur (épi) le Nom de Jésus Messie pour le pardon de nos péchés.'

· Dans Actes 10:48 ils doivent être baptisés 'au (en) Nom de Jésus Messie'.

· Dans Actes 22:16 est dit à Paul : « Lève-toi, sois baptisé et lave tes péchés, invoque le nom de l'Éternel.

On notera qu'il y a ici une certaine cohérence. Lorsque eis est utilisé, le baptême est soit au Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (ce qui doit signifier le NOM de YHWH, « le SEIGNEUR ») ou est au « Nom du SEIGNEUR Jésus ». Ainsi, dans les trois cas, l'accent est mis sur 'le SEIGNEUR (YHWH)'.

Lorsque le baptême est lié au Nom de Jésus Messie, il est soit « sur » ou « en », et dans le cas du premier, le baptême est « dans la rémission des péchés ». Mais nous devons noter ici que le Nom de Jésus est dit dans Philippiens 2:9 comme étant le nom au-dessus de tout nom, le nom de l'Éternel (YHWH). Ainsi, même dans ces cas, le baptême est « dans le SEIGNEUR ».

Fin de la note.

À ce stade, quelque chose se passa que Simon « vit ». Mais il n'y a que des motifs très minimes pour dire que c'était le parler en langues. Cela ne s'était produit qu'une seule fois, puis à une occasion inhabituelle ( Actes 2:5 ). Il n'y avait aucune mention des langues lorsque les apôtres ont reçu le Saint-Esprit dans Jean 20:22 .

Il n'y a pas eu non plus de mention des langues depuis la Pentecôte. Aucun des Samaritains n'aurait eu besoin non plus de l'évidence des « autres langues ». Ils parlaient tous araméen. Ainsi, ce que Simon a vu peut avoir été une nouvelle joie abondante ( Actes 13:52 ), des expressions de louanges tumultueuses et des prophéties spirituelles ( Actes 19:6 ).

Ce que Simon vit, c'était l'éclosion de leur nouvelle foi qui s'exprimait dans des louanges et un culte exaltés au-delà de la norme, des dons qui assureraient le maintien de l'église une fois que Philippe les aurait quittés.

Noter.

Ce passage intéressant détruit toutes les tentatives de lier l'activité de Dieu aux ordonnances de l'homme. Le Saint-Esprit n'est venu ni lors de leur baptême, ni lors de leur première foi. Il n'est pas non plus dit qu'il a été manifesté en langues. Que révèle-t-il alors ? Il révèle que Dieu donne le Saint-Esprit comme Il veut. Il ne s'agit pas de naître de l'Esprit, qui résulte de la croyance, mais semble plutôt faire référence au séjour spécial du Saint-Esprit par lequel nous devenons une partie de Son corps et de Son Temple, le nouveau don spécial à Pentecôte.

A la Pentecôte, il était venu sur ceux qui étaient déjà nés de l'Esprit, et même sur ceux qui avaient « reçu le Saint-Esprit » au Cénacle. Et ceci, comme cela, était une circonstance inhabituelle. C'était à une époque où l'unité de l'Église en tant qu'une devait être maintenue. Dieu ne voulait pas d'une communauté de croyants samaritains qui n'était pas en communion avec la communauté des croyants de Jérusalem. (Comme nous l'avons vu, les Samaritains haïssaient Jérusalem.

Mais maintenant qu'ils avaient appris que l'église de Jérusalem était presque aussi détestée à Jérusalem qu'elle l'était, c'était une autre affaire). Ainsi, il s'assura que les Samaritains reconnaissaient que leur bénédiction ne venait qu'une fois qu'ils étaient en communion avec l'église de Jérusalem.

Fin de remarque.