Apocalypse 1:12,13

« Et je me retournai pour voir la voix qui me parlait, et m'étant retourné, je vis sept chandeliers d'or, et au milieu des chandeliers un semblable à un fils d'homme, vêtu d'un vêtement jusqu'aux pieds, et ceint au seins avec une ceinture d'or.

Les sept chandeliers rappellent le septuple chandelier d'or dans le Tabernacle ( Exode 25:31 ; Exode 25:37 ; Hébreux 9:2 ) et dans le Temple ( 2 Chroniques 4:7 ), qui était rempli d'huile et donnait lumière dans le tabernacle.

Il représentait Dieu comme la lumière d'Israël (comparez Jean 8:12 ) et Israël comme la lumière de Dieu pour le monde (comparez Matthieu 5:14 ).

Mais tout comme Israël était censé être une lumière pour le monde, cette tâche est maintenant placée sur les églises. Cette représentation de l'église en rapport avec le chandelier septuple d'Israël confirme que Jean et Christ les voient comme le nouvel Israël. Ici cependant, les chandeliers sont séparés, car ils représentent sept églises individuelles.

Pourtant, il ne fait guère de doute que nous devons considérer ces sept églises comme représentatives de l'église dans son ensemble, car le nombre sept serait considéré comme le nombre de la perfection et de la complétude divines. Il y a donc diversité dans l'unité et unité dans la diversité. Les messages sont destinés à des églises individuelles, mais ces sept églises représentent également l'église entière.

On peut aussi comparer à cela le septuple chandelier lié aux deux « fils d'huile », les serviteurs oints de Dieu, dans Zacharie 4 . Là aussi, les deux serviteurs oints de Dieu devaient faire avancer les desseins de Dieu et, dans leur cas, construire un Temple de Dieu comme témoin pour les nations face à de grandes difficultés et oppositions.

Ici l'idée est que les églises, comme le Temple de Dieu ( 1 Corinthiens 3:17 ; Éphésiens 2:21 ), doivent être un témoin des nations.

— Et au milieu des chandeliers. Cela souligne que le retour imminent du Christ est dans un sens réel déjà avec Son peuple. Ainsi, plus tard, on nous dit qu'il marche parmi les chandeliers ( Apocalypse 2:1 ). Il se tient et marche parmi eux dans ce qu'ils doivent endurer, aimant, stimulant, toujours vigilant, prêt à amener cet âge à sa conclusion. Comme il le dit ailleurs : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin des Matthieu 28:20 » ( Matthieu 28:20 ).

« Un comme un fils de l'homme. » La référence ici est à la figure céleste mentionnée dans Daniel 7:13 . C'est celui qui sort d'un fond de souffrance à la fin d'une longue période de tribulation pour recevoir le royaume et la gloire et la domination. Pendant qu'il était sur terre, Jésus se référait constamment à Lui-même comme cette figure dans Son utilisation du terme « Fils de l'Homme », mais Il faisait toujours référence à Sa « glorieuse apparition » au monde comme dans le futur. Maintenant, par l'Esprit, Jean est amené à ce moment glorieux, pour témoigner du Christ prêt à cette glorieuse apparition.

Ainsi, Jean indique que ce qu'il décrit est Jésus prêt à apparaître comme étant directement lié aux événements décrits dans Daniel. Le « comme un fils de l'homme », ayant reçu la domination, le pouvoir et l'autorité au nom de son peuple souffrant lors de la résurrection et de l'ascension ( Matthieu 28:18 : Matthieu 28:18 ; Actes 2:33 : Matthieu 28:18 ; Actes 2:33 : Actes 2:36 ; Romains 14:9 ; 1 Corinthiens 15:24 ; Éphésiens 1:20 ; Philippiens 2:9 ; Hébreux 1:2 ; 1 Pierre 3:22 ; Apocalypse 17:14 ), et ayant établi le règne royal de Dieu sur ses peuple, est maintenant sur le point d'introduire le royaume éternel.

Dans la vision, Jean, reporté dans le futur, voit le jour du Christ, « le jour du Seigneur », comme étant arrivé. (Cela s'applique uniquement à cette vision. Cela ne s'attache pas nécessairement aux visions futures). C'est la vision de Jean. Et il doit le déclarer aux églises.

Les personnes à qui il écrira sont conscientes qu'à « la fin des temps », le peuple de Dieu subira de grandes souffrances, mais qu'en fin de compte, par l'intermédiaire de son représentant, il remportera le triomphe final ( Daniel 7:27 avec Daniel 7:13 ). Ainsi la présentation d'une vision de Jésus comme étant entré dans la présence de l'Ancien des jours, et comme étant prêt à apporter le royaume éternel, ayant reçu la domination éternelle, une grande gloire et un royaume qui ne sera pas détruit ( Daniel 7:14 ), les confortera dans les souffrances auxquelles ils doivent faire face.

Car tandis que Son peuple peut souffrir pendant qu'il est ici sur terre, il peut alors être sûr que le Victor se tient parmi eux pour lui permettre de témoigner (cf. Matthieu 28:18 ) et pour finalement le ramener à Lui pour être avec Lui là est ( Jean 14:2 ), partageant Son règne éternel.

Mais on ne dit pas à ces églises que la leur  est  la fin des « derniers jours » qui ont déjà commencé ( Actes 2:16 ; 1 Corinthiens 10:11 ; 1 Pierre 1:19 ; 2 Pierre 3:3 ; Hébreux 1:1 ).

Ce qui est promis, c'est l'imminence et non l'immédiateté. Comme les chrétiens de tout âge, ils doivent vivre dans l'attente. Ainsi, cette vision du Christ est applicable à chaque époque et agit constamment comme un renforcement et un encouragement dans tout ce que le peuple de Dieu doit affronter. Lui, pour ainsi dire, se tient toujours là comme ça, prêt à venir.

Le vêtement jusqu'au pied ( Apocalypse 1:13 ) correspond à la description du vêtement du grand prêtre dans l'Ancien Testament ( Exode 28:4 ; Exode 28:39 LXX).

Jésus est ici représenté comme le grand Souverain Sacrificateur qui agit au nom de son peuple. De plus, la ceinture « d'or » souligne sa royauté. Ainsi Il est le prêtre royal, Qui représente les églises devant Dieu, vivant toujours pour Hébreux 7:25 pour elles ( Hébreux 7:25 ). Et maintenant, ayant été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs, et ayant été dans le Lieu Saint pour son peuple, il apparaît à ceux qui l'attendent, une seconde fois, sans le péché, pour le salut ( Hébreux 9:28 ).

La description qui suit est en partie basée sur Ézéchiel 43:2 et Daniel 7:9 ; Daniel 10:6 mais nous ne devons pas supposer que cela signifie qu'ils sont représentatifs de la même personne.

En effet, il est clair que ce n'est pas le cas. La phraséologie est utilisée par John parce qu'il la trouve hautement descriptive et appropriée pour décrire l'indescriptible. (Jésus-Christ n'aurait pas eu besoin de l'aide de Michael contre le 'prince de Perse' ( Daniel 10:13 ). Le contraire était le cas ( Jude 1:9 )).