Apocalypse 11:3,4

Et je donnerai à mes deux témoins, et ils prophétiseront pendant mille deux cent soixante jours, vêtus de sacs. Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers debout devant le Seigneur de la terre.'

Au cours de la période (trois ans et demi) où la Ville Sainte est foulée aux pieds par les Gentils, « deux témoins » se lèveront pour témoigner au nom de Dieu. Ils arrivent sans introduction comme si le verset précédent en avait parlé. Cela doit compter fortement comme leur symbolisant d'une manière ou d'une autre la véritable église de Dieu, et particulièrement l'église de Jérusalem à cette époque. Plus précisément, il représente les dirigeants de cette église, dont deux seront peut-être importants, comme représentant l'église dans son ensemble.

Nous verrons plus loin que les « deux témoins » sont conservés jusqu'à la fin des mille deux cent soixante jours, c'est-à-dire les quarante deux mois (v. 7). Il y a eu des moments dans l'histoire où des dirigeants éminents ont survécu contre vents et marées pendant une période donnée, même dans les périodes de persécution sévère, de sorte que nous ne devrions pas être surpris par cette pensée (nous pourrions considérer comment Jésus Lui-même a pu continuer Son ministère malgré les efforts continus des autorités pour le détruire) bien qu'il se puisse que les « deux témoins » représentent un témoignage continu, les personnalités au sein de la direction étant remplacées au fur et à mesure que les mariages se produisent. Cela indique que Dieu est actif et que s'il permet que son peuple soit persécuté et martyrisé, ce n'est pas parce qu'il est incapable de le protéger.

Ainsi, à la fin, les deux témoins représentent une partie de l'église de Jérusalem qui est préservée, peut-être considérée comme dirigée par deux « prophètes ». Cela serait parallèle aux sept églises qui doivent également être considérées à la fois comme sept églises individuelles et comme l'église entière. On peut comparer comment dans Daniel on parle régulièrement de tout un peuple en termes de roi. Les prophètes du Nouveau Testament sont venus après les apôtres dans leur position dans l'église ( Éphésiens 2:20 ).

Ils étaient hautement estimés et approuvés par Paul ( 1 Corinthiens 14:3 ). Ainsi, à la date où cela a été écrit, « deux prophètes » pourraient être considérés comme résumant le témoignage de l'Église après l'ère apostolique. Mais l'accent particulier est mis ici sur ce témoignage rendu à Jérusalem avant le retour de Christ, et Dieu est capable de susciter des hommes prophétiques à n'importe quelle époque.

Les deux témoins.

'Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers debout devant le Seigneur de toute la terre.'

Les deux oliviers apparaissent dans Zacharie 4:3 et sont « les fils de l'huile (les oints) qui se tiennent aux côtés du Seigneur de toute la terre » ( Zacharie 4:14 ). Là, ils se réfèrent à Josué le Souverain Sacrificateur et à Zorobabel le Prince, tous deux oints pour leurs rôles conformément aux lois d'Israël. Voici donc deux dirigeants similaires mis à part par Dieu comme Ses serviteurs en temps de crise.

Josué avait enlevé ses vêtements sales et était vêtu de riches vêtements et avait un beau turban sur la tête ( Zacharie 3:3 ). Ce turban est décrit dans Exode 28:36 . Il porte les mots «saint à l'Éternel» sur une plaque d'or et signifie que le Souverain Sacrificateur, en particulier à travers le système sacrificiel, porte l'iniquité du peuple de manière à garantir l'acceptabilité de ses dons et offrandes.

Plus tard, une couronne (ou des couronnes) d'or et d'argent est placée sur sa tête ( Zacharie 6:11 ). Le turban et la couronne le désignent comme la Branche qui construira le Temple du Seigneur ( Zacharie 3:8 avec Apocalypse 6:12 ).

Zorobabel est celui qui triomphera « non par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur » ( Zacharie 4:6 ). Il a posé les fondations de la maison du Seigneur et il l'achèvera ( Zacharie 4:9 ). Ce sont donc deux hommes de Dieu choisis dont le but est d'établir la maison de Dieu comme témoin aux nations.

L'imagerie dans Zacharie est remarquablement similaire à l'imagerie dans l'Apocalypse, où ce qui est appliqué aux individus dans Zacharie est appliqué à tous les rachetés. Dans l'Apocalypse, les rachetés ont lavé leurs vêtements et les ont blanchis dans le sang de l'Agneau ( Apocalypse 7:14 ), par rapport à l'enlèvement des vêtements sales de Josué, et le vainqueur recevra une couronne ( Apocalypse 2:10 ) de la même manière que Josué, et seront vêtus de vêtements blancs ( Apocalypse 3:5 ).

Dans l'Apocalypse, le blanc remplace toujours la splendeur des joyaux de l'Ancien Testament. La sagesse et la vertu sont vues bien au-dessus des rubis ( Job 28:18 ; Proverbes 3:15 ; Proverbes 8:11 ; Proverbes 31:10 ). Ainsi les robes sont blanches et la pierre contenant le nom est blanche ( Apocalypse 2:17 ).

Ainsi Josué est un « type » de rachetés. De plus, comme le Nouveau Testament le précise constamment, ce sont les rachetés qui reçoivent la puissance de l'Esprit. Donc, encore une fois, Zorobabel est typique des rachetés. Ainsi, nous pouvons voir les deux témoins de l'Apocalypse comme deux représentants du peuple de Dieu à Jérusalem, mais représentant en eux-mêmes toute l'Église, dont la responsabilité est d'établir le sanctuaire de Dieu (l'Église du Christ) comme témoin de Jérusalem et aux nations.

Les témoins sont aussi « deux chandeliers ». Dans Apocalypse 1 les sept chandeliers représentent les sept églises, le nouveau Temple de Dieu, l'église complète, qui sont les témoins de Dieu et la lumière du monde, et chaque chandelier représente une église particulière. Dans Zacharie 4 le septuple chandelier représente le Dieu d'Israël nourrissant les deux fils d'huile et aussi Israël avec sa fonction de reconstruire le Temple, encore une fois en tant que témoin au monde.

Les chandeliers représentent donc tout le vrai peuple de Dieu. Ainsi, les deux témoins se tiennent au premier plan comme accomplissant le témoignage de l'église et du vrai Israël. (Que les deux témoins puissent être à la fois des dirigeants de l'église et de toute l'église se compare à la façon dont Daniel pouvait parler des rois tout en incluant dans la parole les nations qui se trouvaient derrière les rois).

« JE DONNERAI à mes deux témoins » - ce changement d'expression remarquable par rapport à « cela a été donné » souligne la profonde préoccupation personnelle de Dieu pour ses témoins. À maintes reprises dans l'Apocalypse, nous avons vu 'il y a été donné' (l'expression apparaît treize fois dans le livre). L'activité était celle de Dieu mais décrite de manière impersonnelle. Mais à ces deux témoins Dieu donne directement. Dieu est activement impliqué. Cela fait ressortir la nature vitale de leur ministère. Et que donnera-t-il ? Il leur fournira tout ce dont ils ont besoin pour accomplir leur tâche, y compris la puissance de l'Esprit (comme avec Zorobabel).

« Deux témoins ». Le témoignage de deux témoins était requis avant qu'un verdict légal puisse être rendu ( Deutéronome 19:15 ). Ces témoins sont donc symboliques d'un témoignage satisfaisant et complet. Dans Genèse 19 nous apprenons que lorsque Dieu jugeait Sodome et Gomorrhe, il envoya deux anges pour juger si les villes étaient dignes d'être détruites.

Après avoir évalué la situation, ils ont arrangé la délivrance de tous ceux qui voulaient écouter (Lot et sa famille) et ils sont ensuite revenus et ont donné leur verdict à Dieu et les villes ont ensuite été détruites. Ceux-ci sont presque certainement symboliquement à l'esprit ici ( Apocalypse 11:8 ). Mais il n'y a aucune raison de penser que dans l'Apocalypse ce sont des anges, c'est pourquoi ils sont liés aux deux oliviers et aux deux chandeliers.

Ainsi, les « deux témoins » ici sont tous ceux qui rendent témoignage à Dieu et témoignent contre les péchés des hommes, en particulier représentés par deux dirigeants efficaces ou « prophètes » ( Apocalypse 11:10 ).

Comme nous aurons à le voir, les deux témoins sont également destinés à représenter Moïse et Élie, qui eux-mêmes ont représenté et résumé la Loi et les prophètes, et qui, en tant que tels, ont témoigné de Jésus lors de sa transfiguration, et « ont parlé de sa mort qu'il accomplirait à Jérusalem » ( Luc 9:30 ) un décès qui est fermement à l'esprit ici ( Apocalypse 11:8 ).

Ainsi, « Moïse » et « Élie » témoigneront à nouveau de Lui, non pas littéralement, mais par l'intermédiaire de représentants partageant les mêmes idées à Jérusalem, qui utilisent la Loi et les prophètes (de la même manière que Jean-Baptiste était « l'Élie qui devait venir ').

Ainsi, l'église et ses dirigeants donneront leur témoignage dans ces derniers jours face à la persécution et subiront l'opposition et la tribulation. Jean cherche à nouveau à renforcer l'église face aux tribulations à venir.

'Vêtu d'un sac'. C'était le vêtement grossier de cheveux associé aux prophètes ( Zacharie 13:4 ; 2 Rois 1:8 ; Marc 1:6 ). Cela signifiait aussi le chagrin et la détresse (par ex.

g. Genèse 37:34 ; 2 Samuel 3:31 ). David s'est vêtu, ainsi que le peuple, d'un sac lorsqu'il cherchait à détourner le jugement de Dieu ( 1 Chroniques 21:16 ), et les chefs spirituels du peuple devaient se coucher dans un sac lorsque les offrandes à Dieu ne venaient pas à cause de la famine ( Joël 1:13 ).

Ainsi, il dénote l'humilité, le sérieux dans la prière et le chagrin pour le péché. Ces témoins donc, soit spirituellement, soit à travers le port physique d'un sac, sont des exemples d'humilité, de sérieux dans la prière et de chagrin à cause du péché.