Apocalypse 15:7-8

« Et l'un des quatre êtres vivants donna aux sept anges sept coupes d'or pleines de la colère de Dieu, qui vit aux siècles des siècles. Et le Temple était rempli de fumée de la gloire de Dieu et de sa puissance, et personne ne pouvait entrer dans le Temple jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges soient terminées.'

Les quatre créatures vivantes sont régulièrement impliquées dans des activités qui favorisent les jugements de Dieu. Ils sont soucieux de la pureté de la création. Ils gardaient le chemin de l'arbre de vie ( Genèse 3:24 ). Ils étaient les gardiens du trône de Dieu, en symbole étendant leurs ailes sur l'arche. Ils commandent les quatre cavaliers dans Apocalypse 6 et l'un déclare les trois malheurs de Dieu ( Apocalypse 8:13 ). Ici, un autre remet aux anges les sept coupes de colère.

Les bols en or étaient utilisés dans le culte du Temple et appartenaient à l'autel ( 1 Rois 7:50 ; 1 Chroniques 28:17 ). Ici, ils contrastent avec les bols d'or qui contenaient les prières du peuple de Dieu ( Apocalypse 5:8 ).

Un ange a pris le feu de l'autel et l'a jeté sur la terre avant le son des sept trompettes comme un acte d'activation des prières du peuple de Dieu ( Apocalypse 8:3 ). C'est une indication de la gravité des plaies que chacune est précédée d'un déversement d'un bol du Temple.

'Et le Temple était rempli de fumée de la gloire de Dieu et de Sa puissance et personne ne pouvait entrer dans le Temple jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges soient terminées.' Le Tabernacle et le Temple étaient couverts ou remplis d'une nuée lorsque la gloire de Dieu fut révélée ( Exode 40:34 ; 1 Rois 8:10 ), mais c'est lors du don de la Loi au Mont Sinaï que la gloire du Seigneur était caché par la fumée ( Exode 19:18 ), et dans la vision d'Isaïe quand il vit dans le Temple le Seigneur dans sa gloire ( Ésaïe 6:4 ), quand une purification du péché était nécessaire et le jugement devait être annoncé.

Comme mentionné ci-dessus, ces sept anges sont étroitement liés au fait de répandre la punition pour la violation de la loi donnée au mont Sinaï. Le monde est toujours sous Sa Loi. Ainsi, c'est la fumée qui cache la gloire du Seigneur, non la nuée, car Il s'occupe du jugement en ce qui concerne Sa Loi.

'Personne n'a pu entrer dans le Temple jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges soient terminées.' Cette exclusion concerne-t-elle le peuple de Dieu ou tous les habitants du Ciel ? Ce dernier semble peu probable dans la mesure où les créatures vivantes sont ses compagnons constants en toutes circonstances, même dans le Saint des Saints. Dans Exode 40:35 nous est dit que Moïse n'a pas pu entrer dans la tente d'assignation lorsque la nuée y demeurait et que la gloire du Seigneur remplissait le tabernacle, et dans 1 Rois 8:10 les prêtres ont été exclus lorsque le nuage remplissait la maison du Seigneur parce que la gloire du Seigneur remplissait la maison.

Cela peut suggérer que ce qui est dit ici est que, à cause de la gloire de Sa sainteté, l'accès au Temple céleste par le peuple de Dieu ne peut être accordé tant que la colère de Dieu n'a pas été déversée sur le monde. C'est pourquoi il ne peut y avoir de résurrection et Son peuple doit « se reposer » jusqu'à ce jour. Ensuite, comme décrit dans Apocalypse 15:2 , ils y auront accès.

Hébreux précise qu'ils ont cependant l'entrée par leur Grand Souverain Sacrificateur, car aucun accès ne peut Lui être interdit ( Hébreux 9:11 ; Hébreux 9:24 ) et quand le temps sera venu Il apparaîtra du Saint des Saints pour recevoir Son peuple ( Hébreux 9:28 ).

Il est intéressant, cependant, qu'aucun exemple n'est donné de quelqu'un entrant dans le Temple avant le son des sept trompettes ( Apocalypse 8:3 ) jusqu'au jugement final ( Apocalypse 11:19 : Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 14:15 ).

Et les sept anges sont précédemment décrits comme quittant le Temple en tant que prêtres ( Apocalypse 15:6 ). Ainsi, il se peut que dans la gloire de sa sainteté et de sa puissance, même les êtres célestes soient exclus de sa présence pendant que sa colère se déverse, à l'exception des créatures vivantes. Selon cette interprétation, le ministère des êtres célestes dans le Temple est donc maintenant considéré comme terminé et n'est plus requis.

À partir du moment où les prières du peuple de Dieu ont été entendues jusqu'à l'accomplissement final du jugement qui en résulte, aucune autre fonction sacerdotale n'est requise au Ciel. Le destin du monde est fixé et leur ministère est maintenant de répandre Ses jugements sur le monde. Mais comme nous l'avons dit, rien de tout cela ne peut exclure le Grand Souverain Sacrificateur. Son ministère pour Son peuple continuera et l'implication peut être que Lui seul y a accès. Alors Apocalypse 11:19 peut être l'indication que ce temps est révolu.

Note sur la Loi et l'Alliance du Sinaï.

Beaucoup de chrétiens ont une idée fausse des dix commandements et de la Loi. Ils négligent le fait que ce qui s'est passé au Sinaï, et avant, était autant un acte de faveur imméritée de Dieu que la croix. C'était Dieu qui avait choisi son peuple et en avait fait son premier-né ( Exode 4:22 ; Deutéronome 7:6 ).

C'est Dieu qui a arrangé leur délivrance et les a libérés de la servitude, même s'ils ne le méritaient pas (et incidemment a choisi et fait siens les peuples de nombreuses nations qui se sont joints à Israël). Maintenant, au Sinaï, il cherche à mettre ses actions sur une base régulière.

À l'époque de Moïse, lorsque les grands rois conquéraient d'autres peuples, ils concluaient avec eux un traité unilatéral dans lequel ils déclareraient d'abord qui ils étaient et ce qu'ils avaient fait « gracieusement » pour ces peuples qu'ils avaient conquis (ils le suggéraient régulièrement était une délivrance). Ensuite, ils établiraient leurs stipulations sur ce qui était exigé du peuple « reconnaissant » en retour. Cela était souvent suivi d'une série de bénédictions et de malédictions. Deutéronome a été considéré comme étant construit sur ce modèle. C'est exactement le type de traité qu'était l'alliance du Sinaï, et c'est un traité typique de l'époque.

Dieu ouvre en déclarant qui il est et ce qu'il a fait pour son peuple. « Je suis Yahvé ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ». Ensuite, sur la base de ce qu'il a fait pour eux, il publie une liste de ses exigences, ce que nous appelons les dix commandements. L'alliance qui suit est une extension de ces exigences et des conseils nécessaires quant à la façon dont la vie doit être menée.

Il s'agissait d'un peuple disparate avec de nombreuses coutumes différentes et une telle orientation était donc nécessaire. Et finalement et gracieusement, Dieu leur a fourni un système sacrificiel qui les a maintenus en contact avec Lui et a fourni un moyen de revenir vers Lui lorsqu'ils ont offensé.

Ce n'est que plus tard que les hommes ont déformé ces idées et ont commencé à considérer l'observation de la Loi comme un moyen d'accomplir l'alliance et ainsi de gagner la faveur de Dieu et de recevoir la vie éternelle, et ce sont ces dernières doctrines que Paul rejette en faveur de l'Évangile. de la grâce gratuite de Dieu, offerte gratuitement et acceptée par la foi, revenant à l'idée originale derrière le Sinaï. Ainsi, le Sinaï n'est pas à l'origine une Loi mais un Evangile.

(Fin de remarque).

L'effusion des sept plaies (chapitre 16).

'En eux s'achève la colère de Dieu'. Les sceaux, les trompettes et les fléaux constituent le total de la colère de Dieu. Beaucoup voient les fléaux comme se produisant juste à la fin des temps comme un acte final avant le jugement. Mais cela ne correspond pas à leur description, car ils sont clairement parallèles aux sept trompettes. Dans les deux cas le premier produit la peste ( Apocalypse 8:7 avec Apocalypse 16:2 ), le second fait de la mer du sang ( Apocalypse 8:8 avec Apocalypse 16:3 ), le troisième affecte les fleuves et fontaines d'eaux ( Apocalypse 8:10 avec Apocalypse 16:4 ), le quatrième affecte le soleil ( Apocalypse 8:12 avec Apocalypse 16:8), le cinquième provoque une grande douleur et angoisse ( Apocalypse 9:5 avec Apocalypse 16:10 ), le sixième se connecte avec l'Euphrate ( Apocalypse 9:14 avec Apocalypse 16:12 ) et le septième est le jugement final, 'la grande grêle' ( Apocalypse 11:19 avec Apocalypse 16:21 ). Ainsi, les sept plaies sont les résultats des sept trompettes dans une certaine mesure répétées, mais rendues plus spécifiques ou intensifiées.

On peut soutenir que ceux-ci intensifient ce qui vient après le son des trompettes, car certains de ceux-ci ne s'appliquent qu'à des fractions spécifiques (un tiers), et cela est vrai dans une certaine mesure, mais si ces fléaux affectent toute l'humanité n'est pas indiqué et il doit semble improbable. Ce n'est pas l'impression donnée dans d'autres passages descriptifs de ces temps ( Apocalypse 11:10 ; Apocalypse 13:16 ; Apocalypse 17:4 ; Apocalypse 17:12 ) aussi brefs soient-ils.

Ce qu'ils font, c'est faire ressortir un aspect particulier des jugements précédents. Ainsi, nous devons voir ces fléaux comme dans une certaine mesure parallèles, bien que d'une certaine manière différents et plus intenses que, les effets des trompettes, répétés afin de souligner la certitude de ce qui va se passer (comparer Genèse 41:32 ) . Pendant que les anges sonnent dans leurs trompettes, les autres anges vident leurs bols. Maintenant, nous sommes amenés à voir que tous les événements étaient le résultat de la colère de Dieu.

Nous ne saurions trop insister sur le fait que l'Apocalypse est divisée en sections dont chacune mène à la seconde venue de Christ et au jugement. Au sixième sceau, Christ vient le jour de la colère ( Apocalypse 6:17 ). Le troisième Malheur est à nouveau la venue du jour du jugement ( Apocalypse 11:15 ).

Le chapitre 14 se termine par la venue du Christ et le jugement. Le chapitre 16 se termine par le jugement. Le chapitre 19 se termine avec la venue de Christ et le jugement. Ainsi, les sections intermédiaires sont contemporaines et non consécutives. Le chapitre 20 se termine avec le Grand Trône Blanc.