Apocalypse 20:4

« Et je vis des trônes, et ils s'assirent sur eux et le jugement leur fut donné, et je vis les personnes de ceux qui avaient été décapités pour le témoignage de Jésus et pour la parole de Dieu, et ceux qui n'adoraient pas la bête ou son image, et n'ont pas reçu la marque sur leur front et sur leur main, et ils ont vécu et régné avec Christ pendant mille ans. Le reste des morts n'a pas vécu de nouveau jusqu'à ce que les mille ans soient terminés.

C'est la première résurrection. Béni et saint est celui qui a part à la première résurrection, sur ceux-ci la seconde mort n'a aucun pouvoir, mais ils seront sacrificateurs de Dieu et du Christ et régneront avec lui mille ans.'

« J'ai vu des trônes. La Bible parle auparavant d'une époque où les trônes étaient placés et assis par ceux qui participaient au jugement, où rien de plus n'est dit de leur participation, et c'est dans Daniel 7 où nous lisons : « et je regardai jusqu'à ce que les trônes soient placés ». ( Daniel 7:9 ), et rien de plus n'est dit de leurs occupants.

Il se pourrait qu'il s'agisse des vingt-quatre anciens d' Apocalypse 4:4 , qui étaient assis sur des trônes et représentaient le peuple de Dieu devant Celui qui était sur le trône. Mais si oui, pourquoi ne sont-ils pas mentionnés ?

Mais l'explication la plus probable est qu'ils étaient pour l'Ancien des Jours, et pour « le fils de l'homme » qui s'approchait pour recevoir son royaume. Là, l'Un sur le trône est décrit comme 'l'ancien des jours' (l'éternel) et 'le fils de l'homme' (qui signifie à la fois le vrai Israël et surtout le roi d'Israël, c'est-à-dire qu'Israël reçoit la royauté en la personne de son roi - Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ) se rapproche de l'Ancien des jours pour recevoir le royaume.

C'est un moment où le jugement est rendu ( Daniel 7:10 ). Les trônes sont donc pour le « fils de l'homme », c'est-à-dire le peuple de Dieu et son roi.

Tout comme les bêtes précédemment décrites avaient représenté à la fois les rois et leurs royaumes, de même ce fils de l'homme représente le peuple de Dieu et son chef messianique. Il recevrait la royauté et la domination mondiale ( Daniel 7:14 ), et ils recevraient la royauté et la domination mondiale en lui ( Daniel 7:27 ). Eux aussi jugeront avec une verge de fer ( Apocalypse 2:27 ).

C'est pourquoi Jésus est venu dans le monde en se déclarant « le Fils de l'homme ». Sous un tel titre, il a revendiqué l'autorité de pardonner les péchés ( Marc 2:10 ), et de réinterpréter la loi du sabbat ( Marc 2:28 ). En tant que Fils de l'homme, il servirait et donnerait sa vie en rançon pour beaucoup ( Marc 10:45 ).

Et comme le Fils de l'homme, il souffrirait et mourrait (comme le fils de l'homme dans Daniel en la personne de son peuple souffrirait et mourrait aussi - Daniel 7:25 ), et ressusciterait ( Marc 8:31 ).

Il a ensuite été transporté au ciel et est entré en présence de Dieu où il a reçu «toute autorité dans le ciel et la terre» ( Matthieu 28:18 ), assis à la place de l'autorité suprême à la droite de Dieu et étant déclaré à la fois Seigneur et Christ ( Actes 2:33 ).

Ainsi, le Fils de l'homme a reçu son royaume et sa domination en son propre nom et au nom de son peuple. Et c'est en tant que Fils de l'Homme qu'il reviendra un jour sur la terre dans la gloire pour exercer le jugement ( Marc 13:26 ).

Il y a donc une distinction, et une période considérable, entre sa venue sur le trône de Dieu pour recevoir sa royauté, et son retour sur terre pour exercer son jugement. L'un se produit lors de sa résurrection, l'autre bien plus tard.

Cependant, comme nous l'avons déjà souligné, le fils de l'homme dans Daniel représente non seulement le Roi mais aussi Son peuple (tout comme les bêtes représentent les rois et les peuples). Eux aussi reçoivent le royaume, la domination et le pouvoir. Ils partagent son trône.

C'est pourquoi la mention des trônes et de ceux qui y étaient assis, et le prononcé du jugement, se réfèrent au temps où le Fils de l'homme monte sur le trône pour recevoir sa royauté au nom de son peuple, c'est-à-dire au temps de Sa résurrection, lorsqu'Il est exalté à la droite de Dieu et fait à la fois Seigneur et Christ ( Actes 2:33 ; Éphésiens 1:20 ).

C'est en effet la première résurrection, la résurrection de Jésus, avec un certain nombre de saints de l'Ancien Testament qui sont ressuscités avec lui ( Matthieu 27:52 ). Mais c'est aussi le moment où  tout  son peuple est « élevé avec lui » pour partager sa gloire ( Éphésiens 1:19 à Éphésiens 2:7 ).

Car là, Paul déclare clairement que tous ceux qui sont de vrais chrétiens sont ressuscités avec lui et assis avec lui sur son trône, tout en étant également sur terre. Le trône est potentiellement nôtre et nous pouvons y prendre place par la foi. Nous sommes venus avec lui en tant que fils de l'homme pour recevoir le royaume.

« Ils se sont assis dessus. C'est-à-dire tout le vrai peuple de Dieu. Ils partageraient avec leur Seigneur le jugement du monde et même des anges. Le contenu de « ils » est maintenant décrit.

'Même les âmes de ceux qui avaient été décapités pour le témoignage de Jésus et pour la parole de Dieu, et ceux qui n'avaient pas adoré la bête --- et ils vécurent et régnèrent avec Christ mille ans.' La description inclut tout le vrai peuple de Dieu (c'est « celui qui n'avait pas adoré la bête »), mais avec un accent particulier sur les martyrs. Ils sont tous décrits comme bénéficiant d'une grande bénédiction « Ils ont vécu et régné avec Christ pendant mille ans ».

Il ne précise pas quand ils ont régné, ou où ils ont régné, seulement qu'ils l'ont fait pendant la période où Satan était lié, qui, comme nous l'avons vu précédemment, date initialement du moment de sa défaite lorsque Jésus était ici sur terre.

« Ceux qui ont été décapités pour le témoignage de Jésus » décrit qui ils sont, pas quand ils ont régné. Maintenant, il est courant pour certains de supposer que cela doit se référer à la période après leur résurrection à la fin de l'âge, mais ce n'est en aucun cas nécessaire. En effet sur cette interprétation ce passage n'a pas de place pour le peuple de Dieu enlevé. Mais ce serait oublier la glorieuse et merveilleuse vérité sur laquelle nous venons d'attirer l'attention, à savoir qu'aux yeux des Apôtres, les chrétiens sont  ressuscités d'entre les morts et ont commencé à vivre et à régner avec le Christ dès qu'ils sont devenus Chrétiens  . Et ils continuent sans aucun doute à le faire dans l'au-delà.

Ces martyrs, et ceux qui refusent de porter la marque de la bête, ont commencé leur règne au moment où ils sont devenus chrétiens, un fait qui s'est poursuivi tout au long de leur martyre, moment auquel ils ont régné avec Lui au Ciel. Ceci est en contraste direct avec ce qui était arrivé à Satan. Ils étaient couronnés en Christ, il était lié par Christ.

Jésus a parlé de cette première résurrection et de la seconde résurrection dans Jean 5:25 . Dans Jean 5:25 il dit: «En toute vérité, je vous le dis, l'heure vient et  elle est maintenant , où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront.

” Voici la première résurrection lorsque les morts spirituellement entendent la voix du Fils de Dieu et répondent, recevant une nouvelle vie représentée sous la forme d'une résurrection. Que ce soit l'image ressort par comparaison avec Jean 5:28 . « L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront, ceux qui ont fait du bien à la résurrection de la vie et ceux qui ont fait du mal à la résurrection du jugement. » La réception d'une nouvelle vie, la vie éternelle, est représentée en termes de résurrection, et aboutira plus tard finalement à une résurrection physique, la deuxième résurrection.

Paul déclare également que nous avons été ensevelis avec lui par le baptême « dans lequel vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en l'œuvre de Dieu qui l'a ressuscité des morts » ( Colossiens 2:12 ). En effet, il dit que nous avons été « ressuscités avec Christ » et que nous devrions donc « rechercher les choses qui sont au-dessus de l'endroit où Christ est assis à la droite de Dieu », une position que les vrais chrétiens partagent avec Lui ( Colossiens 3:1 ).

Plus catégoriquement, dans Éphésiens 1:20 à Éphésiens 2:6 Paul décrit l'œuvre efficace du Christ lorsqu'il déclare qu'Il a été « ressuscité des morts et placé dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute règle, autorité, domination et puissance, avec tous choses soumises sous ses pieds ».

Puis il ajoute : « Et toi --- » (pas de verbe en grec), ce qui signifie - « et toi aussi tu fus, en lui, ressuscité des morts et assit dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute règle, autorité dominion et le pouvoir, avec toutes choses soumises sous tes pieds ».

Si cela semble trop, cela est confirmé dans Apocalypse 2:4 , "Mais Dieu qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour avec lequel il nous a aimés, même lorsque nous étions morts dans les péchés, nous a rendus vivants avec Christ (par grâce tu es sauvé) et nous a ressuscités ensemble et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ ». Ainsi, Paul nous voit comme vivant et régnant avec Lui même maintenant.

Ainsi, aux yeux de Paul,  nous avons déjà participé à la Première Résurrection  avec Jésus-Christ. C'est ce qu'il ne cesse de souligner. Comme il le dit dans 2 Corinthiens 5:5 , à cause de cela, nous avons reçu l'avant-goût et la garantie (un acompte) de l'Esprit, jusqu'au jour où nous l'expérimentons sous une forme corporelle. C'est par sa vie de résurrection que, réconciliés avec Dieu, nous sommes sauvés ( Romains 5:10 ), afin que «de même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous marchions en nouveauté de vie » ( Romains 6:4 ).

C'est pourquoi nous devons « toujours porter dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus aussi soit manifestée dans notre corps » ( 2 Corinthiens 4:10 ). Ainsi, nous devrions « rendre grâces au Père qui nous a réunis pour participer à l'héritage des saints dans la lumière.

Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a traduits (au passé) dans le Royaume du Fils de son amour » ( Colossiens 1:12 ), ce qui signifie que nous sommes assis en haut avec Lui ( Colossiens 3:1 ) .

La Bible décrit donc constamment les chrétiens comme  déjà  « élevés » avec Lui, et comme régnant déjà avec Lui. Il nous dit aussi que de même qu'il a pris sa place au ciel, et que le jugement lui a été donné, ainsi il nous a aussi été donné, un jugement que nous exerçons « en lui » dans les lieux célestes ( Éphésiens 2:6 ) et exercerons en l'avenir à la résurrection finale. Ainsi, la Première Résurrection, qui n'est pas autrement spécifiquement appelée dans l'Écriture, est celle que nous partageons avec Christ. Et c'est ce qui est illustré ici.

Mais, peut-on se demander, qu'en est-il de ceux qui sont morts, et surtout de ceux qui ont été martyrisés. Ont-ils perdu ce privilège ? Jean est soucieux d'encourager le peuple de Dieu face à la persécution à venir et souligne qu'ils continuent également à régner avec Lui. La mort ne les prive pas de ce glorieux privilège. Les « âmes » des martyrs (ce qui pourrait être considéré comme suggérant qu'il n'y a eu jusqu'à présent aucune résurrection littérale) sont également considérées comme partageant son règne ( Apocalypse 20:4 .

Comparez l'utilisation dans Apocalypse 6:9 ). Cela a commencé quand ils sont devenus chrétiens et cela continue après leur martyre. Et cela contraste avec « le reste des morts », car le monde est encore mort dans les offenses et les péchés ( Éphésiens 2:1 ).

Cela montre d'ailleurs aussi que le passage confirme que dans leur repos et leur "sommeil" avant la résurrection (c'est leurs corps qui dorment), le peuple de Dieu est conscient et profite de la présence du Christ, et règne également avec Lui. . C'est pourquoi Paul a pu dire : « pour moi, vivre c'est Christ et mourir est un gain » ( Philippiens 1:21 ).

Lorsque la résurrection corporelle finale est mentionnée dans les Écritures, c'est toujours de manière à suggérer que la résurrection des justes et des injustes a lieu en même temps ( Daniel 12:2 ; Jean 5:28 ). Mais ici, de Paul, nous avons appris d'un type différent de résurrection qui précède la résurrection générale, une pré-résurrection, une « première résurrection » avec Celui qui est le premier ressuscité. C'est la situation que John a en tête ici.

« Et le reste des morts n'a pas vécu jusqu'à la fin des mille ans ». La résurrection générale n'aura lieu qu'à la fin de cette période, jusqu'à la seconde venue du Christ. Alors tous seront ressuscités physiquement pour faire face au jugement final de Dieu.

« Et ils seront sacrificateurs de Dieu et du Christ et régneront avec lui mille ans » ( Apocalypse 20:6 ). La Bible nous dit que nous sommes déjà un sacerdoce royal ( 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 2:9 ), et que par son sang nous avons été faits rois et sacrificateurs pour Dieu et son Père ( Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:10 ).

Notez le passé. C'est déjà vrai. Ainsi, nous et les martyrs, ainsi que tous ceux qui sont morts indemnes de la marque de la bête, sommes prêtres de Dieu et régnerons avec lui à l'heure actuelle, et le ferons « pendant mille ans », c'est-à-dire pour une durée inconnue. du temps jusqu'à la fin.

« Nous régnerons (ou régnerons) sur la terre » ( Apocalypse 5:10 ) souligne que, malgré les apparences, parce que nous sommes de tels rois et prêtres, nous triompherons de tous les obstacles, aussi puissants qu'ils puissent paraître, et démontrerons actuellement la volonté du Christ souveraineté, et cela est à nouveau affirmé ici. Nous régnons sur la terre et après la mort nous régnons au Ciel. Rien, pas même la mort et le martyre, ne peut l'empêcher. La violence de l'homme ne peut enlever la position privilégiée du chrétien car elle est inviolable.

« Et ils vécurent et régnèrent avec lui mille ans ». Comme dans Apocalypse 20:3 la période de « mille ans » indique cette période inconnue entre la première et la seconde venue de Christ. Il s'agit également d'un nombre rond et peut être considéré comme indiquant une période de temps « idéale ». Adam, à cause de son péché, mourut « soixante-dix » ans avant mille ans.

Il n'a pas réussi à atteindre l'idéal. Même Mathusalem n'a pas pu atteindre le millier. Pendant mille ans a indiqué la vie à plein. C'était l'équivalent de l'idée du Nouveau Testament de la vie éternelle. Le prédicateur de l'Ecclésiaste considère « mille ans » comme indiquant une durée de vie idéale ( Ecclésiaste 6:6 ) et parle même de deux mille ans.

Nous pouvons comparer l'usage dans les mots, 'le bétail sur mille collines' ( Psaume 50:10 ). Cela ne voulait pas dire que Dieu ne possédait que le bétail sur mille collines. Les mille collines indiquaient toutes les collines. Ainsi, il ne doit pas être pris à la lettre mais comme signifiant « le moment parfait que Dieu a prévu ».

Il ressort donc clairement d'une comparaison minutieuse avec les Écritures que cette vision décrite dans Apocalypse 20:4 révèle l'état actuel des croyants chrétiens « en Christ » et non un « millénaire » futur.