Apocalypse 4:6-8

«Et au milieu du trône et autour du trône, il y avait quatre créatures vivantes pleines d'yeux devant et derrière. Et la première créature était comme un lion, la deuxième créature comme un veau, la troisième créature avait un visage comme celui d'un homme, et la quatrième créature était comme un aigle volant. Et les quatre êtres vivants, chacun ayant six ailes, sont pleins d'yeux tout autour et à l'intérieur. Et ils ne se reposent ni jour ni nuit en disant : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui est à venir.

Il s'agit clairement d'une combinaison des êtres vivants (chérubins) d' Ézéchiel 1:10 avec les séraphins d' Ésaïe 6 .

Plein d'yeux devant et derrière, dehors et dedans, reflète Ézéchiel 1:18 ; Ézéchiel 10:12 . Les ressemblances du lion, du veau, de l'homme et de l'aigle sont parallèles à l'homme, au lion, au bœuf et à l'aigle, bien que dans Ézéchiel chaque créature vivante ait les quatre faces alors qu'ici chacune n'a qu'une seule des faces (la différence confirme qu'elles ne sont que symboliques).

Les six ailes sont parallèles à Ésaïe 6:2 (dans Ézéchiel, elles ont quatre ailes) et le cri de « saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant » est parallèle au cri dans Ésaïe 6:3 . Ce sont donc des chérubins et des séraphins.

Que ceux-ci représentent en quelque sorte la création est suggéré par un certain nombre de facteurs.

· 1). Il y en a quatre. Quatre est le nombre de la terre entière. C'était le nombre de fleuves qui coulaient autour du monde connu en Eden ( Genèse 2:10 ). Il est donc représentatif du nord, du sud, de l'est et de l'ouest. C'est le nombre d'empires qui a mené jusqu'à la fin des temps dans Daniel 2 .

C'est le nombre d'empires « mondiaux » qui résumait l'histoire du monde dans Daniel 7 . C'est le nombre de chars qui représentent les quatre esprits du Ciel et parcourent toute la terre ( Zacharie 6:1 ). C'est le nombre de cavaliers qui chevauchent pour dévaster la terre dans Apocalypse 6:1 .

Il y a quatre 'coins' de la terre (encore probablement nord, sud, est et ouest) ( Apocalypse 7:1 ; Apocalypse 20:8 ), et quatre vents des quatre Jérémie 49:36 du Ciel ( Jérémie 49:36 ; Ézéchiel 37:9 ; Daniel 7:2 ).

· 2). Ils représentent toute la création - l'homme, la bête sauvage, l'animal domestique et les oiseaux tels que représentés dans leurs ressemblances et leurs visages.

· 3). Leur « chant » n'est que celui de Dieu Tout-Puissant, qui était, est et est à venir, et ils disent « Amen » au chant universel de tous les êtres créés ( Apocalypse 5:13 ).

Leur histoire est importante. Ils semblent d'abord garder le chemin de l'arbre de vie après la chute de l'homme ( Genèse 3:24 ). Cela démontre leur responsabilité de protéger la création du contrôle permanent de l'homme déchu, et de préserver les saints desseins de Dieu. L'homme ne peut plus entrer dans le lieu où Dieu se révèle.

Ils sont ensuite représentés sur l'arche de l'alliance où un chérubin d'or est à chaque extrémité du propitiatoire qui est sur l'arche, et leurs ailes couvrent le propitiatoire, qui est le trône de Dieu. Les chérubins sont également représentés sur les rideaux du Tabernacle, et en particulier sur le voile qui garde le chemin du lieu saint vers le Saint des Saints ( Exode 26:1 ; Exode 26:31 ). Encore une fois, ils sont considérés comme les préservateurs de la sainteté de Dieu, et les moyens d'empêcher les hommes de la folie impie.

Dieu parle à Moïse d'en haut du propitiatoire d'entre les chérubins ( Nombres 7:89 ) et est en fait considéré comme "habitant entre les chérubins" ( 1 Samuel 4:4 ; 2 Rois 19:15 ; 1 Chroniques 13:6 ) .

Salomon dans son Temple place également deux grands chérubins dans le Saint des Saints sous lesquels l'arche reposera ( 2 Chroniques 3:10 ; 2 Chroniques 5:7 ).

Les psalmistes transfèrent l'idée du Tabernacle et parlent de Dieu Lui-même comme résidant en réalité entre les chérubins en tant que Berger d'Israël et en tant que Seigneur régnant ( Psaume 80:1 ; Psaume 99:1 ). Dans le Psaume 99 cela est directement lié à la sainteté de Dieu (v. 3). Dans Ésaïe 37:16 Ézéchias prie aussi le Dieu qui habite entre les chérubins.

Dans Ézéchiel 1:10 Dieu est vu comme voyageant dans un char composé d'un trône placé sur un firmament (surface aplatie) porté par quatre créatures vivantes, ou chérubins. Ainsi, les chérubins sont considérés comme les proches serviteurs de Dieu. Mais ici, nous apprenons leurs ressemblances avec les quatre êtres vivants de la création, les bêtes, les animaux domestiques, les oiseaux et l'homme, suggérant leurs responsabilités pour ceux-ci.

Dans Ésaïe 6 nous lisons plutôt des séraphins (brûlants) dont le cri est saint, saint, saint, et qui sont purificateurs du péché par la méthode de provision de Dieu. Apocalypse 4 relie aux chérubins. Ainsi, une fois de plus, nous voyons les chérubins comme concernés par la sainteté de Dieu et le péché de l'homme.

Notons surtout que tant les chérubins que les séraphins utilisent une paire d'ailes pour se couvrir devant un Dieu saint ( Ésaïe 6:2 ; Ézéchiel 1:11 ).

Ainsi, les chérubins sont des compagnons constants de Dieu dans Son service, des préservateurs de la sainteté de Dieu, des empêcheurs de l'approche du péché vers Dieu, et des purgeurs du péché (mais seulement par le sacrifice - ils utilisent les charbons de l'autel) chez celui qui est autorisé à voir Dieu. Ceci est partiellement apparent ici dans Apocalypse 4 . Ici, ils crient « saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant », et toute leur préoccupation est pour « celui qui était, est et est à venir ».

Ici, « Celui qui  était » est le plus important comme venant en premier (comparez Apocalypse 1:4 ; Apocalypse 1:8 où la concentration était sur « Celui qui est »). Ils veillent sur la création, représentée par quatre êtres vivants, le lion, le veau, l'aigle et l'homme.

Ainsi, les créatures vivantes célestes sont concernées par toutes les créatures vivantes terrestres. Ils adorent l'Agneau ( Apocalypse 5:8 ) et disent 'Amen' quand toute la création Le loue ( Apocalypse 5:14 ) car ils reconnaissent qu'Il est leur Dieu, et le Dieu de la création.

Le fait qu'ils soient couverts d'yeux peut suggérer que rien ne leur est caché dans leur service pour Dieu (comparez Zacharie 4:10 ).

Il va sans dire que nous ne devons pas prendre les représentations des créatures vivantes au pied de la lettre (pas plus que nous ne devons prendre quoi que ce soit dans ce chapitre au pied de la lettre car il représente des idées spirituelles par des images « terrestres »). Ceci est démontré à la fois par les différentes descriptions des visages et le nombre différent d'ailes, par rapport aux représentations de l'Ancien Testament. Ils représentent des idées, pas des faits, l'idée du souci de Dieu pour la sainteté de la création.

Les êtres vivants « se tiennent au milieu du trône et autour du trône ». En dehors de l'Agneau qui est au milieu du trône, ils sont les plus proches de Celui qui siège sur le trône. Ils ne partagent pas le trône comme le fait l'Agneau, car leur position est qualifiée par « autour du trône ». L'idée semblerait être qu'ils sont stationnés, pour ainsi dire, à chaque coin de la plate-forme du trône.