Apocalypse 8:8-9

« Et le deuxième ange sonna de la trompette et comme une grande montagne embrasée de feu fut jetée dans la mer, et la troisième partie de la mer devint du sang, et la troisième partie des créatures qui étaient dans la mer mourut, celles qui avaient la vie, et la troisième partie des navires a été détruite.

Le second vent du ciel affecte la mer (voir Apocalypse 7:1 ). On ne nous dit pas quelle mer est impliquée ('dans l'esprit' John pourrait être n'importe où) mais la description peut être celle d'un météore ou d'un astéroïde s'écrasant sur la terre provoquant une grande dévastation et changeant même la couleur de la mer. Parce qu'il frappe la mer, ses pires effets sont évités, mais il provoque toujours une grande dévastation autour d'elle. La mer a toujours été considérée par les Israélites comme un ennemi, car ils avaient peu de ports et peu à voir avec elle.

Ce phénomène n'est peut-être pas aussi répandu que les premières catastrophes, car il n'affecte qu'une seule mer, mais il est plus intense en intensité. Les jugements de Dieu sont parfois répandus, et parfois plus profonds en intensité. Si un tel événement qui répond à tous ces critères s'est spécifiquement produit dans l'histoire, nous ne pourrons peut-être pas l'identifier (une grande partie de l'histoire est un blanc pour nous), mais nous connaissons la dévastation causée par les météores et autres objets spatiaux, dont certains ont causé des ravages assez considérables, et il y a des premiers enregistrements de tels événements. Une fois de plus, « la troisième partie » est un langage apocalyptique pour une grande dévastation.

En parlant du VIe siècle après J.-C. Roger de Wendover (XIIIe siècle après J.-C.) fait référence à une catastrophe extrêmement répandue, probablement causée par les effets d'une comète qui tout le ciel semblait en feu. La même année, du vrai sang tomba des nuages ​​--- et une terrible mortalité s'ensuivit ». Bien que presque certainement exagérée, la langue a des similitudes avec notre passage. De tels événements se sont produits, heureusement relativement rarement, tout au long de l'histoire, y compris au XXe siècle, par exemple en Sibérie.

Jean lui-même pense à une période relativement courte pour ces activités, car il ne pouvait pas prévoir le temps qui s'écoulerait avant la seconde venue du Christ. Ces choses devaient « bientôt arriver » et il ne fait aucun doute que des choses qui pourraient être interprétées comme elles ont été vécues à l'époque de Jean. Mais la perspective de Dieu est différente. Il voit l'histoire dans son ensemble. Jean dit encore que lorsque des choses aussi dévastatrices se produisent, le chrétien peut être conscient que ce n'est pas un signe que Dieu nous a oubliés. Il les permet plutôt pour rappeler aux hommes le jugement encore plus dévastateur à venir.

D'autre part, l'idée d'"étoiles" (lumières célestes d'une sorte ou d'une autre) tombant du ciel et causant la dévastation est connue dans d'autres littératures apocalyptiques (par exemple le livre d'Enoch mentionné par Jude ( Apocalypse 1:14 )) et là ils représentent des anges déchus. En effet, le roi de Babylone, qui a fait de grandes prétentions à la divinité, était représenté comme l'étoile du jour, tombant du ciel, ce qui suggère un arrière-plan similaire ( Ésaïe 14:12 ). Il se peut donc que ce soit l'idée ici, et qu'un puissant ange déchu soit considéré comme exécutant ce qui est écrit ici.

S'il s'agit d'un ange déchu et non d'une catastrophe naturelle spécifique, cela pourrait à nouveau signifier que l'ange fait son travail sur une période de temps. Les anges déchus sont une caractéristique de l'Apocalypse et représentés comme des étoiles filantes ( Apocalypse 9:1 ; Apocalypse 12:4 ).

(Dans Daniel 10 ils sont constamment à l'œuvre tout au long de l'histoire). Comme ces quatre premières trompettes se connectent avec les quatre anges aux coins de la terre ( Apocalypse 7:1 ), il se pourrait bien qu'il en soit ainsi. Mais le fait d'éviter délibérément le mot « étoile » suggère que dans ce cas, Jean pourrait bien ne parler que de phénomènes naturels (contrairement à la troisième trompette qui suivra).

Les sons de la troisième trompette.