Cantique des Cantiqu 4:1-7

« Voici, tu es belle, mon amour ; voici, tu es belle, tes yeux sont comme des colombes derrière ton voile. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres, Qui se trouvent le long du flanc du mont Galaad. Tes dents sont comme un troupeau de brebis fraîchement tondues, Qui sont sorties du lavoir, Dont chacune a des jumeaux, Et aucune d'entre elles n'est en deuil. Tes lèvres sont comme un fil écarlate, Et ta bouche est belle. Tes tempes sont comme un morceau de grenade, Derrière ton voile.

Ton cou est comme la tour de David, Construite pour un arsenal, Sur laquelle pendent mille boucliers, Tous les boucliers des hommes puissants. Tes deux seins sont comme deux faons, Qui sont des jumeaux d'un chevreuil, Qui se nourrissent parmi les lis.

Le marié royal salue sa fiancée et exulte de sa beauté, pleinement absorbé par ses attraits. L'idée des chèvres allongées le long du flanc du mont Galaad est qu'elle décrit le luxe de ses cheveux (la montagne est considérée comme couverte de poils), les brebis qui viennent d'être lavées seraient d'un blanc brillant, une image de son blanc brillant dents, et la nouvellement tondue peut faire référence au fait que ses premières dents ont maintenant toutes été remplacées, ou peuvent simplement souligner leur blancheur, mais cela est abandonné dans la description parallèle qui peut favoriser la première ( Cantique des Cantiqu 6:6 ) .

Le fait qu'elles soient jumelles sans deuil indique que toutes ses dents sont présentes, appariées les unes aux autres, et qu'aucune ne manque. Elle est parfaite en beauté. Ses tempes étaient aussi fraîches et délicieuses que la grenade. La description du cou a à l'esprit les ornements dorés qui pendaient autour de lui comme des rangées et des rangées de boucliers, qui étaient sans aucun doute un cadeau de mariage de son époux. Les deux faons jumeaux sont probablement à voir comme des symboles de la fécondité attendue de ses seins. On notera qu'en dehors des ornements de son cou, toutes les descriptions s'accorderaient avec sa vie à la campagne et seraient donc doublement significatives.

Tout cela est un rappel de la façon dont notre Seigneur Jésus-Christ perçoit son église, le nouvel Israël, en termes de ce qu'il en a fait et de ce qu'elle sera. Elle est entière et complète, la perfection de la beauté à travers laquelle Dieu resplendirait (comparez Psaume 50:2 ). Notez à quel point l'accent est mis sur les perfections de la mariée, et non sur ses vêtements, à l'exception des colliers accordés par le roi.

Pourtant, alors qu'elle-même est totalement liée à la nature, totalement humaine, pourtant, comme nous, elle porte sur elle l'image du céleste dans les ornements d'or autour de son cou, qui démontrent qu'elle appartient au Roi. Dans les termes du Nouveau Testament, elle devient une avec son bien-aimé et participante de la nature divine ( 2 Pierre 1:4 ).

Si nous souhaitons rechercher une signification dans les détails, nous pouvons voir ses cheveux luxueux comme lui indiquant qu'elle est sous son autorité ( 1 Corinthiens 11:10 ) et pleine de sa gloire ( 1 Corinthiens 11:15 ).

Ses dents soulignent l'apparence présentable et attirante qu'elle révèle à Lui et au monde ( Matthieu 5:16 ). Ses lèvres écarlates rappellent que ses paroles parlent avec amour de son grand sacrifice pour elle. Sa bouche avenante indique que toutes les paroles qu'elle prononce Lui sont agréables. Les grenades, auxquelles ses temples étaient comparés, étaient bien en vue sur les vêtements des grands prêtres ( Exode 28:33 ; Exode 39:24 ) et dans le Temple ( 1 Rois 7:18 : 1 Rois 7:18 ; 1 Rois 7:20 : 1 Rois 7:20 ; 1 Rois 7:42 ) comme signifiant ce qui était saint pour Dieu, indiquant qu'elle a « la pensée du Christ » à cause de l'illumination du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 2:16). Les boucliers dorés soulignent qu'elle est sous la protection royale. Ses deux seins offrent la promesse de la vie à tous ceux qui se nourriront d'elle.

Pour la tour de David ici, le signe de sa possession d'elle en tant que fils de David, qui la lie spécifiquement au roi à venir, contraste avec la « tour d'ivoire » ultérieure lorsqu'il la voit davantage en termes de sa propre beauté ( Cantique des Cantiqu 7:4 ).