Commentaire du Cantique de Salomon.
Introduction.
1). L'unité du récit.
Lorsque nous considérons cette chanson, nous devons noter qu'elle a été soigneusement construite et qu'en dépit des premières apparitions, elle constitue une unité claire. Par exemple, dans Cantique des Cantiqu 1:2 la jeune fille aspire aux baisers de son bien-aimé, et dans Cantique des Cantiqu 8:1 elle Cantique des Cantiqu 8:1 toujours à l'embrasser, bien qu'elle soit maintenant sa femme.
Dans Cantique des Cantiqu 1:6 la jeune fille n'a pas gardé sa propre vigne, dans Cantique des Cantiqu 8:12 elle a bien entretenu sa vigne et son fruit est pour son bien-aimé. Dans Cantique des Cantiqu 1:7 nous apprenons des compagnons du roi, et ils apparaissent à nouveau dans Cantique des Cantiqu 8:13 .
Dans Cantique des Cantiqu 2:3 son bien-aimé est comme un pommier, et dans Cantique des Cantiqu 8:5 la jeune fille, maintenant sa femme, est "éveillée" par lui sous le pommier. Dans Cantique des Cantiqu 2:7 les filles de Jérusalem ne doivent pas susciter ou éveiller l'amour jusqu'à ce qu'il leur plaise, et il en va de même dans Cantique des Cantiqu 8:4 , (comparer aussi Cantique des Cantiqu 3:5 ).
Dans Cantique des Cantiqu 2:16 il fait Cantique des Cantiqu 2:16 son troupeau parmi les lis, et il en va de même dans Cantique des Cantiqu 6:3 . Dans Cantique des Cantiqu 2:17 l'aimé est comme un chevreuil ou un jeune cerf sur les montagnes de la division (Bether), et dans Cantique des Cantiqu 8:14 il est comme un chevreuil ou un jeune cerf sur les montagnes d'épices.
Dans Cantique des Cantiqu 3:4 elle veut emmener sa bien-aimée chez sa mère, et il en va de même dans Cantique des Cantiqu 8:2 . Dans Cantique des Cantiqu 2:6 sa main gauche est sous sa tête, et sa main droite l'embrasse et il en va de même dans Cantique des Cantiqu 8:3 .
Dans Cantique des Cantiqu 2:16 sa bien-aimée est à elle, et elle est à lui, dans Cantique des Cantiqu 6:3 elle est à sa bien-aimée et il est à elle, et dans Cantique des Cantiqu 7:10 elle est à sa bien-aimée et son désir est vers elle (comparer aussi le Cantique des Cantiqu 6:3 ).
Dans Cantique des Cantiqu 3:1 elle fait un cauchemar et dans Cantique des Cantiqu 5:2 elle fait un cauchemar similaire, avec le mariage entre les deux. Dans Cantique des Cantiqu 3:6 elle remonte du désert, et de même dans Cantique des Cantiqu 8:5 .
Le discours du bien-aimé dans Cantique des Cantiqu 4:1 parallèle à son discours dans Cantique des Cantiqu 6:4 , avec de nombreuses similitudes spécifiques, mais aussi avec d'autres parallèles dans Cantique des Cantiqu 7:3 .
Et au centre de l'ensemble se Cantique des Cantiqu 3:6 le mariage et la lune de miel ( Cantique des Cantiqu 3:6 à Cantique des Cantiqu 5:1 ).
2). Le but de la chanson.
À première vue, la chanson semble être une simple chanson d'amour entre une jeune fille et sa bien-aimée. Mais quand nous l'examinons plus en profondeur, il y a des indications qu'il va plus loin que cela, car il y a certains pointeurs qui indiquent que lorsqu'il l'a écrit, Salomon avait à l'esprit la relation de Dieu avec son peuple et l'acceptabilité de son prochain Temple à Jérusalem. comme le centre du culte d'Israël. Cette suggestion est accentuée par le fait que Dieu parle ailleurs de sa relation avec son peuple en des termes similaires.
Par exemple dans Jérémie 2:2 Il dit : « Va et crie aux oreilles de Jérusalem, en disant : Ainsi parle l'Éternel, je me souviens à ton égard de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, comment tu es allé après moi dans le désert, dans une terre qui n'a pas été semée. Israël était la sainteté du Seigneur, les prémices de son accroissement.
' Ici, nous avons l'idée initiale d'Israël comme une jeune fille cherchant son Seigneur comme un amant dans le désert en vue du mariage, qui est le thème du cantique de Salomon (Chapitre s 1-2). Il se peut bien que Jérémie ait eu la chanson en tête.
Dans Jérémie 31:3 Dieu dit à Israël : « Je t'ai aimé d'un amour éternel, c'est pourquoi je t'ai attiré par alliance d'amour. Je te rebâtirai encore, et tu seras rebâtie, ô vierge fille d'Israël'. Ici, l'Éternel déclare que Jérusalem, en tant que fille d'Israël, est comme une jeune femme célibataire à qui il a mis son amour.
On peut comparer avec cela les paroles suivantes de Deutéronome 7:6 , « car vous êtes un peuple saint pour l'Éternel votre Dieu. L'Éternel t'a choisi pour être son peuple, parmi tous les peuples qui sont sur la face de la terre. Ce n'est pas parce que vous étiez plus nombreux que tout autre peuple que l'Éternel a mis son amour sur vous et vous a choisi, car vous étiez le plus petit de tous les peuples, mais c'est parce que l'Éternel vous aime et tient le serment à votre pères.'
Dans Jérémie 31:32 l'Éternel dit que la nouvelle alliance qu'il propose ne sera pas comme l'alliance que j'ai faite avec vos pères lorsque je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, mon alliance qu'ils ont rompu même bien que j'étais leur mari. Ici, l'alliance est décrite comme une alliance de mariage entre l'Éternel et Israël, qui a été rompue par la femme même s'il était son mari, une idée qui a une certaine similitude avec Cantique des Cantiqu 5:3 .
On peut comparer avec cela les paroles d' Ésaïe 54:5 , 'car ton créateur est ton mari, - car l'Éternel t'a appelé comme une femme délaissée et affligée d'esprit, comme une femme de la jeunesse quand elle est rejetée.' Nous avons ici le scénario de l'épouse délaissée qui est rappelée à Lui, comme dans le cantique (chapitre 5 et suivants).
Notez aussi les paroles d' Ésaïe 61:10 , 'Il m'a revêtu des vêtements du salut, Il m'a couvert de la robe de justice, comme un époux se pare d'une guirlande, et une épouse se pare de ses bijoux.'
Dans Osée 2:2 le SEIGNEUR dit d'Israël : « Implore ta mère, plaide, car elle n'est pas ma femme et je ne suis pas son mari » , ce qui était immédiatement après qu'Il leur eut dit « Vous n'êtes pas mon peuple ». , indiquant qu'elle l'avait été mais ne l'était plus. Cela indique donc qu'il voit Israël comme ayant été sa femme, mais qu'il est sur le point de ne plus la voir ainsi.
(Dans Ésaïe 50:1 il précise qu'il ne l'a pas encore fait). Encore dans Cantique des Cantiqu 2:14 Il dit : « C'est pourquoi voici, je vais l'attirer, et l'amener dans le désert, et je lui parlerai avec tendresse, et là je lui donnerai ses vignes, et je ferai la vallée de Achor une porte d'espérance, et là elle répondra comme au temps de sa jeunesse, comme au temps où elle sortait du pays d'Egypte.
' Ceci est similaire à l'attrait de Salomon de la jeune femme qui a lieu dans le désert (car après cela, elle vient du désert). Comparez aussi Jérémie 2:19 : « Et je te fiancerai à moi pour toujours, je te fiancerai à moi dans la justice et dans la justice, dans l'amour constant et dans la miséricorde, je te fiancerai à moi dans la fidélité, et tu sauras le Seigneur.'
On ne peut guère douter que tout ce qui précède gagne en importance à partir du Cantique des Cantiques. À cet égard, nous devons également prendre en compte les considérations suivantes :
a) La première chose à considérer à propos de la chanson est le fait tout à fait remarquable pour ces jours qu'un roi très religieux dans un âge très religieux n'a nulle part introduit Dieu dans son récit jusqu'au Cantique des Cantiqu 8:6 où nous apprenons que l'amour dont parle tout le chant est la flamme de Yah (YHWH).
Cette omission délibérée de toute référence à Dieu ou appel à Dieu, combinée à la référence finale, doit être considérée comme assez suggestive, et doit sûrement être considérée comme indiquant que d'une certaine manière il veut sa chanson, et l'amour auquel elle se réfère, être considéré comme étant très lié à l'amour de Dieu.
b) Une deuxième indication se trouve dans la manière dont le récit est très bien écrit du point de vue de la jeune femme et d'une manière qui, si elle était prise au pied de la lettre, suggérerait que Salomon était non seulement extrêmement vaniteux, mais qu'il était prêt à se représenter lui-même dans cette manière. C'est particulièrement vrai pour le premier chapitre. De plus, cela tend à la rabaisser d'une manière très compréhensible si elle représentait un Israël défaillant, mais beaucoup moins compréhensible si elle était à l'époque le seul amour de Salomon, et franchement impardonnable s'il l'écrivait plus tard à propos d'un amour antérieur. Cela aurait le goût de la condescendance de rang.
c) Une troisième indication se trouve dans le fait que les deux cauchemars que vit la jeune femme semblent être conçus pour enseigner la leçon spécifique des dangers de refuser l'amour à l'être aimé, le second étant beaucoup plus sévère dans son application que le premier en raison des circonstances. Encore une fois, c'est très révélateur si Israël est à l'esprit, mais quelque peu arrogant s'il est écrit par un Salomon qui parlait vraiment de sa propre relation avec elle.
(Bien sûr, les points b. et c. perdent toute leur force si nous voyons la chanson écrite par un poète de la cour à la gloire de Salomon, ou par un écrivain plus récent. Mais un tel écrivain concevrait-il même l'idée que Salomon soit rejeté par l'une de ses épouses, encore moins écrire à ce sujet ?).
d) Une quatrième indication peut être trouvée dans le fait que, comme Israël d'autrefois, la jeune femme est représentée deux fois comme venant « du désert » ( Cantique des Cantiqu 3:6 ; Cantique des Cantiqu 7:5 ).
e) Un cinquième pointeur peut être trouvé dans la manière dont ce chant s'est établi en tant que littérature religieuse et en tant que « chant des chants » (le plus grand de tous les chants), devenant finalement accepté sans aucun doute comme Écriture inspirée. Pour que cela se produise, cela doit avoir été considéré dès le début comme porteur d'une leçon religieuse importante, sinon cela n'aurait pas été initialement accepté sous cet angle.
Cela suggère qu'il était probablement régulièrement chanté lors des fêtes locales, et même lors des fêtes annuelles avec une signification religieuse à l'esprit. Sinon, pourquoi devrait-il être initialement lié aux « Écritures saintes » ? Et il doit certainement être considéré comme probable que c'est en vue de son acceptation comme dépeignant l'amour de Dieu pour Israël que les Juifs l'ont accepté comme « Écriture » en premier lieu.
f) Sixièmement, nous pourrions considérer le fait que le sage Salomon reconnaîtrait la nécessité de fournir, pour l'usage de son peuple lors de leurs fêtes, des chants en termes du Seigneur et de son peuple, afin de contrecarrer les mythes païens si populaires parmi leurs voisins ( comparer les mythes de Baal). Les Cananéens cherchaient leurs dieux sur chaque haute colline et sous chaque arbre vert. Ils se tournaient vers Baal et les Ashteroth pour leur fertilité et parlaient constamment d'un « amour » avili.
Mais, dit Salomon, Israël devait chercher Dieu parmi les lys et les grenades, les chevreuils et les biches, parmi les brebis et les vignes, parmi ce qui pourvoyait à leur subsistance et faisait ressortir la beauté de sa création, reconnaissant que , en tant que « leur bien-aimé », Dieu était avec eux, les aimant et veillant sur eux là où ils étaient, d'une manière beaucoup plus chaste. Cette utilisation de la chanson expliquerait en partie son insistance sur la campagne qui serait l'endroit où les mythes païens étaient les plus populaires.
Cependant, en le racontant fermement en termes de personnages historiques, il s'assurait que, bien qu'il puisse être utilisé de manière à faire ressortir une signification religieuse plus profonde, il ne serait pas lié aux dieux ou utilisé à mauvais escient comme l'étaient ces mythes. Il devait être vu comme une illustration jouée et non comme une représentation mythique liée aux dieux. Et cela avait l'avantage supplémentaire que cela aiderait également à assurer la loyauté du peuple envers lui.
g) Septièmement, un autre facteur qu'il faut garder à l'esprit est le fait incontestable qu'il encourage l'idée que l'amour dont il parle semble se trouver et se développer, non pas à Jérusalem, mais parmi les gens à la campagne. En effet, la première expérience de la jeune femme à Jérusalem n'est pas heureuse, et il y a une très forte insistance dans la chanson sur le fait qu'un tel amour se trouvait pour toutes les deux « parmi les lys et les grenades et les vignes » ( Cantique des Cantiqu 2:16 ; Cantique des Cantiqu 6:2 ; Cantique des Cantiqu 6:11 ; Cantique des Cantiqu 7:12 ) en rase campagne.
La jeune fille qui devient sa femme n'est manifestement pas d'abord chez elle à Jérusalem, et a soif des champs et des collines, et sa bien-aimée semble être d'accord avec elle. Et pourtant, finalement, elle semble retourner à Jérusalem ( Cantique des Cantiqu 8:5 ), et trouve du contentement sur les montagnes d'épices ( Cantique des Cantiqu 8:14 ).
Cela peut donc suggérer que Salomon doit être considéré par ce chant comme préparant Israël pour son nouveau Temple à Jérusalem. En d'autres termes, l'histoire d'amour d'Israël avec Dieu, qui à l'origine dédaigne Jérusalem, va aboutir sur les montagnes où l'on offre de l'encens, les montagnes des épices, c'est-à-dire de Sion.
Cela ne veut pas dire qu'il s'agissait simplement d'une décision politique cynique. Il ne fait aucun doute que Salomon considérait le Temple comme étant très important pour Israël et avait tout son cœur derrière lui (voir 1 Rois 8:20 ). Mais, en fait, il ne fait aucun doute qu'il y aurait certainement beaucoup de mécontentement parmi les gens de la campagne, les gens du pays, quand il a été suggéré que le Tabernacle qui fonctionnait à Gabaon ( 1 Rois 3:4 ) devrait être transféré à Jérusalem, le cœur religieux d'Israël y étant également établi dès lors.
Cependant, une fois que cette chanson est devenue populaire auprès du peuple et a été considérée comme suffisamment « inspirée » et faisant autorité, on a alors pu souligner qu'elle soutenait en fait l'établissement du Temple à Jérusalem sur ses montagnes ( Cantique des Cantiqu 8:14 ) .
Ceci étant, cela signifierait que nous avons ici une chanson sur l'amour de Dieu pour Israël et comment Il l'a courtisée à Lui, comme décrit ailleurs dans les prophètes, et cela aurait presque certainement été lié dans de nombreux esprits à la promesse du roi à venir. dans 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Psaume 2:1 , comme mentionné précédemment dans Genèse 49:10 et Nombres 24:17 , c'est pourquoi le Targum le relie au Messie. C'est pourquoi nous sommes justifiés de l'appliquer à la relation entre le Christ venu comme notre Dieu et Sauveur et le nouvel Israël qu'il a fondé, c'est-à-dire l'Église.
En utilisant ceci comme base, nous pouvons maintenant énumérer la signification des chiffres trouvés dans la chanson comme suit :
Caractères Première signification Deuxième signification Salomon le berger Roi Dieu Christ Jésus La jeune fille croyant Israël L'Église Les filles de Jérusalem Les nations sujettes Israël incrédule/Chrétiens nominaux Les compagnons de Salomon Les êtres célestes Les êtres célestes Les veilleurs Les prophètes Les fidèles prédicateurs La sœur cadette Croyants parmi les nations soumises Les Gentils/Chrétiens plus faibles Il faut également garder à l'esprit certaines des idées utilisées.
Ainsi, les huiles parfumées et les épices indiquent les moyens par lesquels la jeune fille est rendue acceptable à son bien-aimé, comme par l'amour de l'alliance de Dieu ( Exode 20:6 ; Exode 34:7 ), et par sa justice efficace dans et sur la vie des hommes ( Ésaïe 61:10 ), et par la prière ( Psaume 141:2 ). Les lys indiquent en permanence l'environnement champêtre dans lequel vit la jeune fille. Le chevreuil et le cerf symbolisent l'activité de l'amour. Etc.