Colossiens 1:15

'Qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.'

'Qui est l'image du Dieu invisible.' Le Dieu des Juifs était invisible et ne pouvait être représenté par aucune représentation physique sur terre ou au ciel, qu'il s'agisse d'un être surnaturel, d'un homme ou d'une bête ( Exode 20:4 ). De telles représentations ne pourraient être que des images d'un Dieu visible, et représenteraient ainsi Dieu sous un faux jour. Donc « l'image » n'est pas censée suggérer la ressemblance physique de Dieu.

Il s'agit plutôt de le révéler dans son être essentiel. En tant qu'« image du Dieu invisible », le Christ a fait connaître le Dieu invisible à l'homme d'une manière unique, dans sa vie, sa puissance et son enseignement. Il a montré à quoi ressemblait vraiment Dieu. Il a révélé sa gloire.

Ainsi Jean peut dire : « Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique de son Père, plein de grâce et de vérité » ( Jean 1:14 ), et ajoute : « Aucun homme n'a jamais vu Dieu, le seul Fils engendré qui est dans le sein du Père, il l'a fait connaître » ( Jean 1:18 ). Il est le 'monogenes (uniquement engendré), le seul de même nature avec le Père, par opposition à être une création de Dieu.

C'est pourquoi Jésus lui-même pouvait dire : « Comment dites-vous « montre-nous le Père » ? Celui qui m'a vu a vu le Père' ( Jean 14:9 ). Nous voyons Dieu dans ce que Jésus a dit et ce qu'il a fait, dans ce qu'il était essentiellement, car le Père était en lui et œuvrait par lui uniquement. Il n'a pas hésité à se présenter comme révélant la pleine gloire du Père.

Hébreux le dit ainsi : « Qui est l'éclat (le rayonnement) de sa gloire et l'image timbrée de sa substance » ( Hébreux 1:3 ). Le 'éblouir' fait référence à la lumière qui provient d'un objet glorieux, de même essence et révélant sa gloire, comme les rayons du soleil. L'« image tamponnée » fait référence à ce qui est une représentation exacte de ce qui est tamponné par un sceau.

Ni l'un ni l'autre ne doit être pris au pied de la lettre. Dieu n'est pas la lumière physique, et l'invisibilité ne peut pas non plus être « étouffée ». Ainsi, tous deux nous disent qu'Il révèle la nature et l'être même de Dieu, et non une image physique.

On peut comparer comment dans Romains 1:20 , Paul nous dit que « les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, étant perçues à travers les choses qui sont faites, même sa puissance éternelle et sa divinité ». Notez que ce sont les choses invisibles qui sont « vues », qui sont saisies et comprises dans l'esprit, tout comme le Dieu invisible est « vu » à travers le Christ.

Mais cette perception n'était pas, notons-le, à travers de petites parties de cette création, qui étaient strictement interdites en tant que représentations de Lui, mais à travers la création vue dans son ensemble. Les cieux et la terre mêmes ont déclaré Sa gloire, Sa puissance et Son caractère unique à l'esprit réceptif, car Il était leur Créateur. Mais voici maintenant Celui qui révélait encore plus cette puissance éternelle et cette « Dieu » dans sa nature et son être mêmes.

'Le premier-né (prototokos) de toute la création.' Sur terre, le premier-né était celui qui, étant de même nature que son père, révéla le plus pleinement ce qu'était son père. Il se tiendrait un jour à la place de son père et serait comme son père une fois son père mort. Il était comme la reproduction du père. Dans la philosophie grecque aussi, le Premier-né (prototokos) était considéré comme celui qui représentait pleinement la Raison divine, le Logos, dans sa relation au monde et comme étant de même nature que la Raison divine. Mais dans ce dernier cas, les deux étaient éternels, l'un se confondant dans l'autre. L'accent est mis sur la ressemblance de la nature et la ressemblance d'être, non pas physiquement mais essentiellement.

Paul a peut-être aussi eu à l'esprit la connexion messianique du terme. Dans Psaume 89:27 Dieu dit : « Moi aussi, je ferai de lui mon premier-né, le plus élevé des rois de la terre. Cela a été interprété messianiquement par les Juifs. Ici l'idée est celle d'un rendu supérieur et posé sur tout.

Mais Il est le Premier-né « de toute la création », pas seulement des Juifs. (Cela fait partie du 'mystère' comme nous le verrons bientôt ( Psaume 89:27 )). Ainsi, en tant que Premier-né de toute la création, Christ est considéré comme ayant la préséance et l'autorité sur toute la création.

Mais cela sera maintenant lié à Lui créant toutes choses, ce qui inclut toute la sphère surnaturelle. Ainsi, Sa sphère d'autorité vient en tant que Créateur, Celui qui existait avant toutes choses. Il est supérieur parce qu'il est «premier - né de Dieu, Celui qui révèle Lui comme Il est, en effet , et parce qu'il est son  seul  Fils unique. (Ce sont des images humaines, et donc inadéquates. Elles sont destinées à transmettre l'unité de l'essence, non pas qu'Il soit "né plus tard" que le Père. Les théologiens utilisent le terme "engendré éternellement", "pas engendré à un moment donné", pour décrire cela).

Ainsi, Jésus-Christ, en tant que Premier-né, représente pleinement son Père. Il est avant toutes choses, Il est l'héritier de toutes choses et suprême sur toutes choses, et Il est Celui par qui le Père s'approche du monde. Nous pourrions ainsi paraphraser : « le Premier-né, Celui qui était avant toute la création, qui était de la même essence que le Premier Créateur, qui représentait le Premier Créateur dans ses relations extérieures et était placé au-dessus de toutes choses surnaturelles, a introduit la création dans étant.' Comme Jésus lui-même l'a dit, 'Avant qu'Abraham fût, je suis' ( Jean 8:58 ).