Colossiens 2:11-12

'En qui vous avez aussi été circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, dans le dépouillement du corps de chair dans la circoncision du Christ, après avoir été enseveli avec lui dans le baptême dans lequel vous avez aussi été élevé avec lui par la foi dans l'œuvre de Dieu qui l'a ressuscité des morts.

En Christ, tous ceux qui sont à Lui sont circoncis d'une circoncision spirituelle. Ils n'ont pas besoin d'être circoncis physiquement, car ils ont vécu quelque chose de bien plus grand. La circoncision physique, et l'effusion de sang qu'elle impliquait, n'était qu'une image, pointant vers cette grande « circoncision du Christ » quand Son sang a été versé et Il a été rejeté, pas seulement une petite partie de Lui, mais tout Son corps sur la croix, un sacrifice pour le péché.

Nous aussi, une fois que nous sommes venus à Lui avec la confiance confiante qu'Il travaillera en nous, sommes morts avec Lui, avons ôté le corps de chair, avons été ensevelis avec Lui et avons également été ressuscités par la foi dans l'œuvre de Dieu. Qui l'a ressuscité d'entre les morts ( Romains 6:4 ; Galates 2:20 : Galates 2:20 ; Éphésiens 2:1 ).

'Une circoncision non faite avec les mains.' Cette circoncision spirituelle était déjà mentionnée dans l'Ancien Testament. On le trouve dans Exode 6:12 ; Exode 6:30 où il est fait référence aux lèvres incirconcises qui sont ainsi impures et indignes ; dans Deutéronome 10:16 où il fait référence au cœur étant « circoncis » résultant en humilité et obéissance (comparer Jérémie 4:4 ; Ézéchiel 44:7 ; Ézéchiel 44:9 ) ; dans Deutéronome 30:6 où il se réfère à nouveau à la circoncision du cœur qui fait que les hommes aiment Dieu de tout leur être ; et dans Jérémie 6:10 où le cœur incirconcis est celui qui n'écoute pas Dieu (comparezJérémie 31:33 : Jérémie 31:33 , où Dieu fera de son peuple des auditeurs de sa parole par un travail spirituel en lui). Ainsi, cette circoncision spirituelle produit des lèvres pures, une écoute attentive, de l'humilité et de l'obéissance et un cœur rempli d'amour pour Dieu.

'Dans le dépouillement du corps de chair dans la circoncision du Christ.' Cette circoncision spirituelle résulte de l'union avec Christ dans sa mort. Cela se traduit par notre «dépouillement immédiat» du corps de chair, c'est-à-dire notre attitude et notre comportement charnels avec sa rébellion conséquente contre Dieu, de même que le Christ, par sa mort sacrificielle, a dépouillé son corps qui portait nos péchés ( 1 Pierre 2:24 ).

Ce 'corps de chair' est ailleurs décrit comme 'le corps de péché' qui est aboli dans la mort du Christ ( Romains 6:6 ); 'ce corps de mort' parce que son comportement aboutit à la mort ( Romains 7:24 ), et 'le corps de notre humiliation', se référant à notre condition pécheresse et indigne ( Philippiens 3:21 ).

'Par la circoncision du Christ.' Pas une participation à Sa circoncision terrestre mais à Sa circoncision plus grande, plus extrême, par la croix, qui ratifiait la nouvelle alliance comme la circoncision avait l'ancienne. En participant avec lui à sa croix, nous devenons membres de la nouvelle alliance. Alternativement, mais moins probablement, cela peut signifier « par la circoncision spirituelle que Christ a opérée en nous ».

'Ayant été enseveli avec lui dans le baptême, où aussi vous avez été ressuscité avec lui.' Le baptême principal à l'esprit ici est le « baptême spirituel » décrit dans 1 Corinthiens 12:13 : 1 Corinthiens 12:13 , où il dit « par un seul Esprit, nous avons tous été baptisés en un seul corps --- et avons tous été abreuvés d'un seul Esprit ». Il s'agit de décrire le résultat de l'œuvre de l'Esprit sur le cœur, qui se traduit ensuite, pour le converti, par le baptême physique dans l'eau qui le symbolise.

Comme la circoncision décrite est spirituelle et non physique, l'idée principale du «baptême» l'est aussi. Le 'baptême (trempage) dans l'Esprit Saint' fait référence à l'œuvre à venir de l'Esprit constamment décrite dans les prophètes en termes de pluie battante (voir notamment Ésaïe 44:3 ), et c'est ce que symbolisait le baptême de Jean le Baptiste. Il parlait toujours en termes de fécondité de la nature et jamais en termes de lavage.

(Il est tout à fait remarquable combien dans l'église ont écarté l'arrière-plan clair du baptême précoce dans les champs de maïs fructueux et les arbres fructueux résultant de la pluie, la base de l'enseignement de Jean le Baptiste, et la consommation d'eau des sources alimentées par ces pluies que Jésus souligné ( Jean 4 . Voir aussi Jean 7:37 ), où la pluie fructueuse et l'abreuvement sont à l'esprit en contexte (c'était lors d'une cérémonie de la pluie).

Tandis que Son 'né d'en haut' ( Jean 3:6 ) a clairement les pluies à l'esprit. Les deux idées étaient basées sur les références prophétiques à l'effusion du Saint-Esprit en termes d'une telle pluie ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:3 ).

Cet échec était dû au fait qu'une grande partie de l'église postérieure était tellement absorbée par la cérémonie religieuse qu'elle y cherchait une pure cérémonie religieuse. Ainsi ils ont saisi les lavages de l'Ancien Testament pour son arrière-plan, malgré le fait que de tels lavages n'ont jamais été directement liés à la purification du péché (sauf lorsqu'ils sont aspergés de cendres sacrificielles). Ils n'ont pas purifié en eux-mêmes - "ne seront pas purs jusqu'au soir" est un refrain constant - et le Nouveau Testament ne relie jamais le baptême à de telles idées, sauf pour le nier - 1 Pierre 3:21 ).

Paul peut bien avoir à l'esprit ici l'idée que l'eau du baptême est comme une tombe dans laquelle un homme va remonter, mais ce n'est pas sa propre tombe mais la tombe du Christ dans laquelle il est enterré et c'est sa résurrection dans auquel il participe. Et cela aussi est lié à l'agriculture, car le blé tombe en terre et meurt ( Jean 12:24 ).

Cela suit donc l'idée d'une nature morte renaissant avec la reprise des pluies, et dépeint ce qui a déjà eu lieu dans la vie du converti, scellé par son baptême extérieurement parce qu'il a déjà reçu le sceau de l'Esprit intérieurement .

(Il est à noter que le baptême n'est jamais spécifiquement décrit comme une lessive, c'est un symbole de vie nouvelle dans l'Esprit. C'est 'la parole' qui est dit laver ( Éphésiens 5:26 ), et les lavages rituels n'ont jamais été dits « nettoyer » directement. Ils étaient régulièrement accompagnés de la phrase « et ne seront pas purs avant le soir ». Ils n'étaient qu'une simple préparation, une suppression de la souillure physique, pour l'attente d'un Dieu saint pour qu'Il nettoie).

L'accent principal ici est donc sur le fait de mourir avec Christ, d'être enseveli avec Lui et de ressusciter avec Lui en nouveauté de vie ( Romains 6:4 ), d'avoir été arrosé (baptizo - 'trempé') par l'Esprit, d'être né de nouveau, tout comme dans les pays chauds, la terre aride reprend vie lorsque les pluies commencent..

'Par la foi dans l'œuvre de Dieu qui l'a ressuscité d'entre les morts.' Tout cela passe par la foi réactive de celui qui est ainsi transformé, une foi qui a confiance dans l'action puissante de Dieu dans la puissance de la résurrection (cf. Éphésiens 2:1 ). C'est la foi qui sauve ( Éphésiens 2:8 ) et aboutit à la réception de l'Esprit ( Galates 3:2 ). Le baptême témoigne de cette foi et scelle ainsi la bénédiction pour ceux qui croient vraiment.

'L'œuvre de Dieu.' La puissance de Dieu révélée dans la résurrection de Christ est mise à la disposition du croyant par la foi. Cette puissance est révélée dans toute son étendue dans Éphésiens 1:19 , où le Christ est ressuscité et intronisé « bien au-dessus de tout », et par cette résurrection Jésus est déclaré au puissant Fils de Dieu ( Romains 1:4 ) par le Saint Esprit, qui communique cette puissance aux croyants. Ainsi le croyant est conscient que le plus grand pouvoir de l'univers s'exerce en son nom pour assurer son salut final.