Colossiens 4:10-11

— Aristarque, mon co-prisonnier vous salue, ainsi que Marc, le cousin de Barnabas, au sujet duquel vous avez reçu des instructions fermes. S'il vient à vous, recevez-le. Et Jésus qui s'appelle Justus, qui sont de la circoncision. Ceux-là seuls sont mes compagnons de travail pour le royaume de Dieu, des hommes qui m'ont été une consolation.'

Ces trois premiers qui sont mentionnés sont des chrétiens juifs. Il semblerait qu'ils étaient les seuls membres de l'église juive de Rome à avoir eu des contacts très étroits avec Paul afin d'être ses « compagnons de travail ». Cela ne signifie pas nécessairement l'antagonisme du reste, seulement un manque d'enthousiasme à s'impliquer dans son ministère. C'était peut-être d'un commun accord pour éviter que la stigmatisation de son emprisonnement affecte l'église juive de Rome aux yeux des autorités. Après tout, il était là pour des accusations liées à des affaires juives.

— Aristarque, mon co-prisonnier. Littéralement « compagnon de prisonnier de guerre ». Cela indique que Paul se voit aussi comme tel, comme un soldat du Christ. Pas seulement un prisonnier mais un prisonnier de guerre. Si Aristarque partageait volontairement l'emprisonnement de Paul, comme cela semble très possible, ce serait un titre approprié pour lui. Pas un prisonnier, mais par choix un prisonnier de guerre.

Dans la lettre à Philémon, Epaphras est celui qui est appelé « mon camarade prisonnier de guerre », tandis qu'Aristarque y est décrit comme un compagnon de travail. Mais nous devons nous rappeler qu'Epaphras est un Colossien (« l'un de vous ») et que là, il écrit à un Colossien.

Il semblerait donc que ce soit un titre honorable à ne pas appliquer trop littéralement. Cependant, le fait qu'Epaphras ne prenne pas les lettres peut indiquer une sorte de restriction légale, même si elle n'est que temporaire, ce qui pourrait suggérer une situation littérale. Quoi qu'il en soit, l'utilisation du titre ici d'Aristarque a pour but de le recommander hautement à l'église de Laodicée. Mais cela peut signifier ou non qu'il était lui-même soumis à une contrainte légale.

Aristarque était originaire de Thessalonique ( Actes 20:4 ), et parfois un compagnon de Paul ( Actes 19:29 ; Actes 20:4 ; Actes 27:2 ).

— Et Marc, le cousin de Barnabas. Le mot traduit 'cousin' (anepsios) signifie strictement cousin. Ce n'est que plus tard que son sens s'est étendu à un neveu. Marc était donc le cousin de Barnabas, pas son neveu. Il était « Jean, dont le nom de famille était Marc » ( Actes 12:12 ; Actes 12:25 ).

Markos était clairement son nom grec, qui a progressivement remplacé son nom juif John. Il est appelé Jean dans Actes 12:25 ; Actes 13:5 ; Actes 13:13 ; Actes 15:37 , et Marc ici et dans Actes 15:39 ; Philémon 1:23 ; 2 Timothée 4:11 .

Il était le fils de Marie, une femme apparemment de quelques moyens et influence, et est probablement né à Jérusalem, où sa mère résidait ( Actes 12:12 ). De son père, nous ne savons rien.

C'est dans la maison de la mère de Marc que Pierre trouva "beaucoup rassemblés en prière" à sa sortie de prison, et il est probable que c'est ici qu'il se convertit par Pierre, qui l'appelle son "fils" ( 1 Pierre 5:13 ). Il est tout à fait probable que le "jeune homme" dont parle Marc 14:51 était Marc lui-même.

Il est allé avec Paul et Barnabé leur premier voyage (vers l' an 47), mais d'une cause se retourna quand ils ont atteint Perge en Pamphylie ( Actes 12:25 ; Actes 13:13 ). Trois ans plus tard, une « vive dispute » s'éleva entre Paul et Barnabas ( Actes 15:36 ), parce que Paul ne voulait pas emmener Marc avec lui et cela les poussa à diviser leurs ministères.

Il est clair, cependant, d'après sa mention ici, qu'il a été restauré dans la bonne faveur de Paul. Plus tard, il sera avec Pierre à 'Babylone' ( 1 Pierre 5:13 ). Il est possible que ce soit Babylone elle-même, alors, et pendant quelques siècles après, l'un des principaux sièges de l'érudition juive, mais ce peut être un nom déguisé pour Rome.

Et il était avec Timothée à Ephèse lorsque Paul lui écrivit lors de son deuxième emprisonnement ( 2 Timothée 4:11 ). Il disparaît alors de la vue en dehors de la rédaction de son Evangile.

« Toucher qui vous avez reçu des instructions fermes. S'il vient à vous, recevez-le. La dernière phrase peut être les instructions fermes données, que Marc doit être reçu comme un témoin fidèle et un ministre fiable. Ou Paul peut simplement ajouter sa louange aux instructions déjà données par un autre.

'Jésus qui s'appelle Justus.' Seulement mentionné ici (et pas à Philémon). Probablement mentionné ici à cause de sa dévotion personnelle à Paul et parce qu'avec Aristarque et Marc il est le seul chrétien juif de Rome à lui apporter un soutien ferme à ce stade.

'Qui sont de la circoncision.' Chrétiens juifs.

'Ce sont seulement mes compagnons de travail pour le royaume de Dieu, des hommes qui m'ont été une consolation.' Les chrétiens juifs de Rome se tenaient apparemment à l'écart de Paul. Il y aurait beaucoup d'églises à Rome et dans l'ensemble, seuls les dirigeants auraient pu s'intéresser à la position de Paul. Mais les dirigeants juifs chrétiens manquaient d'attention.

Comme suggéré ci-dessus, les dirigeants juifs chrétiens ont peut-être été, avec son accord, réticents à s'impliquer avec quelqu'un mis en accusation pour comportement anti-juif qui pourrait attirer la colère romaine sur eux. Mais ces mots ici suggèrent qu'il a estimé qu'ils auraient pu offrir un peu plus d'aide qu'ils ne l'ont fait, et démontrent à quel point il ressentait profondément la fidélité de ces trois-là. Était-ce l'une des choses qui a rétabli sa relation avec Mark, qui aurait pu être considéré comme ayant une excuse pour le négliger?