Daniel 2:3,4

" Et le roi leur dit : " J'ai fait un songe, et mon esprit est troublé de connaître le songe. " Puis les Chaldéens parlèrent au roi en araméen : « O roi, vis éternellement, raconte le songe à tes serviteurs et nous en montrerons l'interprétation. »

Au début, tout semblait bien se passer. Ils étaient déjà venus ici. Le roi avait fait un rêve. Cela le bouleversait énormément et rongeait son esprit. Et il voulait savoir ce que cela signifiait. Ils l'ont informé que tout ce qu'il avait à faire était de leur raconter le rêve et qu'ils l'interpréteraient ensuite pour lui. « Les Chaldéens » représentent probablement ici le corps entier, car c'était un nom appliqué aux sages de Babylone (ou bien ils agissaient comme porte-parole).

Il a été avancé que le terme « Chaldéens » était à cette époque un terme ethnique et n'aurait pas été appliqué de cette manière. Comme mentionné ci-dessus, la première mention externe des « Chaldéens » d'une manière similaire à celle-ci se trouve dans Hérodote cent ans plus tard. Mais il a ensuite laissé entendre qu'ils existaient depuis très longtemps. En effet, nous pouvons voir avec quelle facilité le nom a pu survenir. Sages, magiciens, devins et enchanteurs sont probablement venus de loin à la cour de Nabopolassar et de Nabuchodonosor, une fois leur pouvoir établi.

Il est donc facile de voir comment les sages nés dans le pays auraient pu se regrouper et avoir été appelés « les Chaldéens », revendiquant une supériorité supplémentaire au motif qu'ils étaient prêtres de Marduk. Ils étaient les sages nés indigènes.

Mais le roi était également venu ici auparavant. Il avait vu ces hommes interpréter des rêves pour son père. Et il n'avait pas été impressionné. Il voulait s'assurer que ce qu'on lui disait serait authentique.

On ne nous dit évidemment pas tous les détails des conversations qui ont eu lieu. Il y a eu peut-être un peu de va-et-vient, mais à la fin le roi a cédé sa position. S'il voulait les croire, ils devaient lui dire quel était son rêve, ainsi que l'interpréter. S'ils avaient vraiment des connaissances mystérieuses, ils seraient sûrement capables de découvrir son rêve par leurs enchantements et leur sorcellerie.

'O roi, vis pour toujours.' Une manière typiquement polie et conseillée de s'adresser à un roi babylonien, et à d'autres rois ( 1 Rois 1:31 ; Néhémie 2:3 ), comparer "que Nebo et Merodach donnent de longs jours et des années éternelles au roi des terres, mon seigneur" .

REMARQUE.

(Remarque. C'est presque un contre-point culminant de souligner qu'ici le texte de Daniel passe de l'hébreu à l'araméen, et qu'à partir d'ici jusqu'à la fin du chapitre 7, le texte est en araméen. Il se peut qu'ayant déménagé en araméen pour simuler les paroles des Chaldéens, qui utiliseraient en fait une forme différente de l'araméen, et souhaitant révéler que le roi a répondu dans ce même araméen, l'écrivain a simplement continué en araméen, qu'il parlait également couramment, jusqu'à la fin de la vision du chapitre 7, quand il a pu déclarer le triomphe final du peuple de Dieu sur les quatre empires et le couronnement du roi davidique, le résultat final du rêve du chapitre 2.

Les six chapitres suivent en fait un modèle identifiable quelque chose comme celui-ci.

1) Une vision de quatre royaumes et de leur fin finale (chapitre 2).

2) La fidélité en conflit avec la fausse religion et la délivrance miraculeuse qui s'ensuit - les trois amis (chapitre 3).

3) Jugement prononcé sur le roi de Babylone (Nabuchodonosor) et ses conséquences (chapitre 4).

4) Jugement prononcé sur le roi de Babylone (Belshazzar) et ses conséquences (chapitre 5).

5) La fidélité en conflit avec la fausse religion et la délivrance miraculeuse qui s'ensuit - Daniel (chapitre 6).

6) Une vision de quatre royaumes et de leur fin finale (chapitre 7).

Cette section pourrait bien avoir été composée par Daniel avant l'ensemble.

Peut-être qu'il a alors estimé que l'hébreu était une meilleure langue à utiliser pour le reste des prophéties car elles se rapportaient plus directement à Israël. À partir du chapitre 8, les persécutions d'Anitochus Epiphane sont soulignées et les relations prophétiques sont avec Israël en Palestine, tandis que les chapitres 1-7 font référence à la vie à Babylone et les sections prophétiques sont plus universelles. Peut-être qu'il a également vu les chapitres 2 à 7 comme traitant de l'histoire telle qu'elle se déroule dans le chapitre 2, les relations de Dieu avec les bêtes sauvages, entraînant le triomphe sur eux du peuple de Dieu, et le chapitre 8 comme le début d'une autre façon de regarder choses, en regardant l'histoire principalement du point de vue de l'avenir final d'Israël après le triomphe sur les bêtes au chapitre 7.

fin de remarque).