Daniel 7:13-14

La réception et le couronnement du Prince ( Daniel 7:13 ).

« Je voyais dans les visions nocturnes :

Et voici avec les nuées du ciel,

Est venu comme un fils de l'homme,

Et il est venu à l'ancien des jours,

Et ils l'amenèrent près de lui.

Et à lui fut donné la domination, et la gloire, et un royaume,

Que tous les peuples, nations et langues le servent,

Sa domination est une domination éternelle,

Qui ne passera pas,

Et son royaume un

Cela ne sera pas détruit.

Là encore, changement de décor. De nouveau une scène au paradis est mise en mètre poétique.

Aucune indication n'est donnée sur la façon dont ces versets s'articulent dans le temps avec le récit environnant. Le verset précédent a en effet rappelé la fin des trois premiers empires.

La vision fait référence à l'entrée de « un semblable à un fils de l'homme » dans la présence de Dieu sur son trône. Comme pour les bêtes sauvages, « un semblable » est le langage des rêves. En apparence, il avait l'air d'un fils d'homme, c'est-à-dire d'un vrai homme. La description est en contraste avec les bêtes, qui étaient quatre rois ( Daniel 7:17 ) et aussi des royaumes ( Daniel 7:23 ). Ainsi, contrairement aux rois précédents qui étaient comme des bêtes brutes, celui-ci était rationnel, spirituel et moral, révélant l'image de Dieu. Il représente aussi un roi et un royaume.

Celui-ci entre dans la présence de Dieu pour recevoir la domination, la gloire et un royaume. Plus tard, nous apprenons que le royaume et la domination (mais pas la gloire) doivent être donnés aux saints (saints) du Très-Haut ( Daniel 7:27 ). Ainsi ce 'fils de l'homme', ce représentant de Son peuple et de la véritable humanité telle que révélée par Son peuple, vient en tant que leur prince et représentant pour recevoir la gloire qui lui est due, et pour recevoir le royaume et la domination en leur nom.

Il est difficile de voir comment quiconque pourrait ne pas reconnaître que ce doit être le fils promis de David qui viendrait être le prince de son peuple et qui devait être établi sur le royaume éternel ( Ézéchiel 34:23 ; Ézéchiel 37:24 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Psaume 89:3 ). (Que nous l'appelions messianique ou non est simplement une question de définition). Et le verset suivant montre qu'il a été couronné. Était-il aussi assis sur le trône vide ?

'Et voici avec les nuées du ciel est venu un comme un fils de l'homme.' Les bêtes surgirent de la mer. Cet Homme est venu avec les nuages ​​du ciel. Le point de départ des bêtes était le tumulte du monde, la fange et la saleté ( Ésaïe 57:20 ; Ésaïe 5:30 ), le point de départ de cet Homme était parmi les nuages.

Dans Psaume 104:3 Dieu est décrit comme Celui qui fait des nuages ​​son char (comparez Ésaïe 19:1 ), et nous pouvons voir ici qu'il a donné l'usage de son char à son prince élu. Car celui qui voyage habituellement avec les nuées, c'est Dieu lui-même ( Psaume 18:11 ; Psaume 97:2 ; Ézéchiel 10:4 comparer Deutéronome 4:11, Ézéchiel 10:4 ).

Ainsi, bien que cela n'implique pas nécessairement ici sa pleine divinité (pour cela nous devons chercher ailleurs), cela implique une relation très spéciale avec Dieu, et encore plus lorsque nous réalisons qu'il reçoit un royaume éternel.

'Et il est venu à l'ancien des jours, et ils l'ont amené près de lui.' Arrivé dans la cour céleste, le prince est amené en présence du roi, vraisemblablement par des anges. Et là, il lui est donné la domination, la gloire et un royaume ; une domination éternelle, un royaume indestructible et une autorité sur le monde entier. Daniel 7:27 nous dit que c'était au nom de son peuple qui partagerait avec lui dans son royaume.

Ainsi, un jour dans l'avenir de Daniel, il savait que le prince élu de la maison de David viendrait en présence de Dieu pour recevoir le royaume. Mais c'est vers le Nouveau Testament que nous devons nous tourner pour découvrir quand et comment, et découvrir qui il est vraiment.

Que Jésus est venu en utilisant de Lui-même le titre de « Fils de l'homme », nous le savons. Il l'a fait en partie comme l'équivalent du Messie sans le malentendu que le titre donnait, et en partie parce qu'Il était le véritable représentant de l'Homme, le deuxième Adam, mais Il l'a aussi utilisé pour prétendre qu'Il était Celui qui entrerait en présence de Dieu le les nuées du ciel ( Matthieu 26:64 - notez le 'désormais') et reviendrait en gloire pour Son peuple, et en juge ( Marc 8:38 ; Marc 13:26 ; Matthieu 16:27 ; Matthieu 24:30 ) .

Et on nous dit aussi le moment où il a reçu sa royauté. Sur terre, il avait proclamé que le règne royal de Dieu pouvait être entré par tous ceux qui répondraient à ses paroles et croiraient en lui, mais c'est après sa résurrection qu'il est apparu à ses disciples et leur a dit : « Tout pouvoir m'a été donné. dans les cieux et sur la terre » ( Matthieu 28:18 ), et que Pierre a dit : « Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu l'a fait Seigneur et Messie, ce Jésus que vous avez crucifié » ( Actes 2:36 comparer Actes 2:33 ).

Etienne ajoute son témoignage : « Voici, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » ( Actes 7:56 ), et Paul dit : « C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom - que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur à la gloire de Dieu le Père" ( Philippiens 2:9 ), quand il "le fit asseoir à sa droite dans les cieux , bien au-dessus de toute règle et autorité et pouvoir et domination » ( Éphésiens 1:20 comparer aussi Romains 14:9 ; Hébreux 1:3 ; Hébreux 2:9 ; 1 Pierre 3:22 ).

Et ceci afin que Son peuple puisse être transféré hors du pouvoir (royaume) des ténèbres dans le royaume de Son Fils bien-aimé ( Colossiens 1:13 ).

Ainsi, cette venue du fils de l'homme avec les nuées du ciel se réfère au moment immédiat qui suit la résurrection du Christ lorsqu'il a reçu la domination et la gloire et un royaume, bien qu'il soit vrai que sa pleine manifestation au monde attend sa seconde venue. Mais ce n'était pas Sa manifestation au monde, c'était Son couronnement dans le ciel. Et Paul nous dit qu'à cette époque son peuple reçut la royauté avec lui ( Éphésiens 2:6 ).

Alors commença la destruction de la quatrième bête sauvage, qui sera finalement conclue par l'éclat de son apparition ( 2 Thesaloniciens 2:8 ), alors qu'il vient pour recevoir les siens ( 1 Thesaloniciens 4:14 ) et se venge de ' la bête sauvage' (enfin ceux qui ne croient pas) en feu flamboyant ( 2 Thesaloniciens 1:8 ).

Et c'est à ce moment que son vrai peuple partagera enfin pleinement avec lui la gloire de la royauté ( Daniel 7:27 ; Apocalypse 3:21 ). Mais comme nous l'avons vu, ils la reçoivent aussi en partie lorsqu'ils deviennent Éphésiens 2:6 ( Éphésiens 2:6 ), de sorte qu'il y a deux aspects à la révélation et au couronnement du prince, et deux aspects à la bénédiction de son peuple.

La première se produit lorsque le quatrième empire est encore à ses débuts. Mais Il règne au ciel et c'est cette royauté enfin révélée sur terre ( Apocalypse 19:11 ) qui finalisera l'œuvre de la pierre de frappe et fera littéralement s'écrouler le quatrième empire.