Daniel 8:13

« Puis j'ai entendu un saint parler, et un autre saint a dit à celui-là qui a parlé, « Combien de temps durera la vision des choses continuelles (rites d'adoration) et de la transgression qui effraie (ou rend désolé), pour donner à la fois le sanctuaire et l'hostie à fouler aux pieds ? Et il me dit : « A deux mille trois cents matins et soirs. Alors le sanctuaire sera purifié (rendu juste). '

Ici, nous avons une conversation entre deux saints, ou anges, dans laquelle la question est de savoir combien de temps dureront les choses dévastatrices qui vont se produire.

Nous pourrions le paraphraser comme « combien de temps faudra-t-il pour que la vision s'accomplisse, pendant laquelle les rites continuels cesseront, et la transgression qui effraie aura lieu, et à partir du moment où le sanctuaire et le peuple de Dieu seront foulés aux pieds, jusqu'à la date à laquelle le sanctuaire est finalement rendu juste (justifié) ?'

Les principales idées à considérer sont :

1) La cessation des rites continuels du vrai culte. Cela représentait les décrets par lesquels le vrai culte était interdit, y compris l'observance du sabbat, l'offrande des sacrifices du matin et du soir, et l'accomplissement des autres observances rituelles régulières.

2) La transgression qui effraie. Cela aurait pu être la participation active au culte d'un grand prêtre qui n'était pas de la lignée sacerdotale reconnue, le vol des vases du temple par ce grand prêtre, le meurtre du vrai grand prêtre à l'instigation de ce grand prêtre, ou la dernière sacrilège d'offrir un cochon sur l'autel. Tout cela pourrait être considéré comme des transgressions « effroyables ». Comparez Esdras 9:4 où lui aussi était consterné.

à la sainte semence se mélangeant en mariage avec les habitants du pays, et Jérémie 2:12 où Dieu appelle les cieux à s'épouvanter de l'idolâtrie du peuple de Dieu.

3) Le piétinement du sanctuaire et du peuple de Dieu. Cela s'est produit au moment où Ménélas a été nommé et a pris ses fonctions. Le caractère sacré du sanctuaire et les préoccupations du peuple étaient tous deux foulés aux pieds. Et cela a continué dans ce qui a suivi.

4) La date à laquelle le temple est finalement « rendu juste ». C'était peut-être le moment où le temple était purifié, ou cela pouvait être considéré comme accompli seulement lorsque le profanateur était mort. Il peut ainsi se référer à la date de la mort d'Antiochus.

La réponse à la question est alors, pendant deux mille trois cents matins et soirs, après quoi le sanctuaire sera « rendu juste ».

La « désolation » ou « l'étonnement » peut faire référence au moment où le grand prêtre Ménélas a été nommé qui n'était pas de la lignée sacerdotale, souillé ainsi le sanctuaire, le moment où il a volé les vases sacrés du temple pour son propre usage, les sortant du sanctuaire, au temps où il tua le vrai souverain sacrificateur qui était sacré devant Dieu, ou au temps où cessèrent les sacrifices quotidiens, toutes transgressions qui étonnaient et désolaient le vrai Israël. La transgression peut avoir été celle d'Antiochus, ou celle du souverain sacrificateur, ou celle des dirigeants d'Israël qui l'ont permis, ou les trois.

Les « deux mille trois cents matins et soirs » présentent une difficulté d'interprétation. Est-ce que cela signifie deux mille trois cents jours, (comparez l'usage régulier des matins et des soirs dans Genèse 1 ), ou cela signifie-t-il mille cent cinquante sacrifices du soir et mille cent cinquante sacrifices du matin qui ont été omis à cause de la persécution ? Ce dernier peut bien être une indication précise de la durée pendant laquelle les sacrifices ont cessé.

Et si cela signifie deux mille trois cents jours, est-ce alors l'équivalent d'un "temps, temps (par exemple cinq fois) et un demi-temps" ( Daniel 7:25 ) où cela signifiait une période qui est venue à plus de six mais moins de sept fois, pensé ici en termes d'années ? Sept ans seraient, disons, deux mille cinq cent vingt jours, Ainsi deux mille trois cents pourraient être un nombre rond indiquant de ne pas atteindre les sept années parfaites parce que Dieu l'a empêché, exprimé ici en jours afin de suggérer que chaque jour de cette temps terrible a été compté par Dieu.

Une chose dont nous pouvons être sûrs, c'est que cela ne signifie pas deux mille trois cents ans. Il ne dit pas "jours", il dit soirs et matins. En outre, il est très douteux que nous ayons le droit de voir les jours comme représentant des années n'importe où, sauf lorsque cela est parfaitement clair dans le contexte. Les prophètes ne peuvent pas être ainsi entravés ou présumés.

Si l'on prend les deux mille trois cents soirs et matins comme représentant le nombre de sacrifices du soir et du matin, donc mille cent cinquante jours, on peut l'obtenir en additionnant les 1.080 jours (360 + 360 + 360) entre le sacrifice de un cochon sur l'autel et la purification du temple, plus dix supplémentaires car la finalisation de la construction de l'autel païen était début décembre et la cessation fin décembre (le premier le 15 le dernier le 25 Chislev) faisant 1 090 jours, et en ajoutant deux mois ronds parce que les sacrifices réels ont cessé avant l'installation de l'autel, faisant ainsi 1150 jours.

Alternativement, les deux mois peuvent être pour tenir compte du travail effectué en vue de la profanation finale, une fois les sacrifices interdits (1M 1, 45). Quoi qu'il en soit, nous pouvons atteindre les 1 150 jours mentionnés dans ce chapitre comme « 2 300 matins du soir » (c'est-à-dire les sacrifices du matin et du soir).

Si nous considérons que le sens est de deux mille trois cents jours, cependant, la période étant de plus de six ans, mais en deçà de sept, comparez « un temps, des temps et un demi-temps », cela peut être à partir de 171 avant JC, lorsque Ménélas le Le Grand Prêtre nommé par Antiochus, qui n'était pas de la lignée sacerdotale reconnue, a profané le sanctuaire lui-même en agissant en tant que Grand Prêtre, ou à partir du moment où il a volé et profané les vases du temple, ou à partir de 170 avant JC lorsqu'il a tué Onias III, le Grand Prêtre reconnu par le peuple et par Dieu ( Daniel 11:22 ), (n'importe lequel d'entre eux pourrait être "la transgression qui effraie") à 164 avant JC, la mort d'Antiochus, une date choisie au motif que seule la mort du profanateur pourrait enfin « rendre juste » le saint sanctuaire et « expier » le blasphème.

Une chose dont nous pouvons être sûrs, c'est qu'il fait référence à une période du règne d'Antiochus pendant laquelle il fit cesser les sabbats et les sacrifices, profana le temple et persécuta sévèrement Israël.