Daniel 8:9,10

'Et de l'un d'eux est sorti une corne de la petitesse qui a grandi extrêmement grande vers le sud, et vers l'est et vers la beauté (le désirable). Et elle grandit jusqu'à l'armée du ciel, et une partie de l'armée et des étoiles qu'elle jeta à terre et les piétina.'

Cette corne est décrite d'une manière totalement différente de celle de Daniel 7:8 . Là, il est décrit comme « une corne, une petite », et il déracine et remplace trois cornes. Ici, c'est « une corne de la petitesse », c'est-à-dire qui grandit, et elle naît d'une seule corne. Son activité est également décrite de manière différente.

1) Au chapitre 7 Dieu intervient directement à la suite de l'activité du roi et le royaume éternel est établi, au chapitre 8 tout ce qui est mentionné est le renouvellement des sacrifices.

2) Au chapitre 7, la destruction du roi est presque négligée, l'accent étant mis sur la destruction de la bête sauvage et la fin de l'empire, tandis qu'au chapitre 8, il est brisé, mais pas par une main humaine, faisant vraisemblablement référence à une mort par des moyens non violents attribués à Dieu. Le destin de la bête sauvage n'est même pas en tête.

3) Le roi du chapitre 7 a des yeux comme les yeux d'un homme, ce qui suggère une humilité extérieure envers Dieu, tandis qu'au chapitre 8, il défie ouvertement Dieu.

4) Le roi au chapitre 7 a une bouche qui dit de grandes choses, tandis qu'au chapitre 8 il se magnifie  dans son cœur .

Étant donné que les deux défient Dieu et persécutent le peuple de Dieu, ces différences de description sont spécifiques et ne suggèrent pas une identification. Ils pourraient bien sûr être conciliés par une argumentation habile, mais la première impression est certainement celle d'un autre type d'attitude et de situation.

Le roi fait référence ici au chapitre 8 est presque certainement Antiochos IV, (175-164 avant JC) qui a gouverné l'empire séleucide en Babylonie et en Syrie (voir 1M Malachie 1:10 ), contrairement à ce que dans le chapitre 7 , qui fait référence à un grand et méchant roi du temps de la fin.

« Qui a grandi extrêmement grand vers le sud, et vers l'est et vers la beauté (le désirable). » La référence ici semble être vers les campagnes d'Antiochus contre l'Egypte (le sud - Daniel 11:5 ) - voir 1Ma 1:16-19, dont il a été refoulé par l'autorité de Rome. L'est est Elymais en Perse et en Arménie (1Ma 3:31; 1Ma 3:37; 1Ma 6:1-4).

'La beauté (le désirable).' On peut se référer à Daniel 11:16 ; Daniel 11:41 ; Daniel 11:45 ; Jérémie 3:19 ; Ézéchiel 20:6 ; Ézéchiel 20:15 ; comparer Psaume 106:24 ; Zacharie 7:14 . La référence est à la terre promise, considérée comme la terre de Dieu et l'héritage de Dieu à Son peuple. Le but est de faire ressortir l'horreur de son crime.

'Et il a grandi jusqu'à l'armée du ciel, et une partie de l'armée et des étoiles qu'il a jetées à terre et les a piétinés.'

L'hôte du ciel ailleurs peut signifier le soleil, la lune et les étoiles et leurs liens avec les dieux (voir Deutéronome 4:19 ; Deutéronome 17:3 ; 2 Rois 17:16 ; 2 Rois 21:3 et souvent ; Ésaïe 34:4 ; Jérémie 8:2 ; Jérémie 19:13 ; Sophonie 1:5 ), ou les anges à la cour de Dieu ( 1 Rois 22:19 ; 2 Chroniques 18:18 ; Néhémie 9:6 ).

Mais le peuple d'Israël est considéré comme les armées de Yahweh dans Exode 7:4 ; Exode 12:41 voir aussi Exode 16:13 ; Deutéronome 4:13 et souvent, où Israël est appelé 'l'hôte'.

Antiochus a fait de grandes revendications pour lui-même, se considérant comme la manifestation de Zeus, et donc comme étant au-dessus de l'armée du ciel dans le premier sens. Il pilla et dévalisa les temples sans retenue, traitant leurs dieux avec mépris. Ainsi par les Juifs, il serait considéré non seulement comme blasphématoire dans son attitude envers Dieu, mais aussi par beaucoup comme sacrilège dans son attitude et son comportement envers les dieux en général.

Cela ne veut pas dire qu'il a persécuté toutes les religions, car cela ne lui aurait rien gagné. Tant que le peuple se soumettait à Zeus, il les laissait généralement seuls, sauf là où il sentait qu'il pouvait s'enrichir en dévalisant leurs temples.

Polybe commente qu'il « a volé la plupart des sanctuaires » bien qu'il ne soit pas clair quelle était l'étendue de la zone à l'esprit, et Granus Licianus nous dit qu'il a pillé le temple de Diane à Hiérapolis et l'a dépouillé de ses trésors. Polybe nous dit aussi qu'immédiatement avant sa mort, il tenta en vain d'acquérir les richesses d'un temple d'Artémis à Elymais, où il était venu en campagne contre les Parthes (comparer 1Ma 6:1-4).

Ce sont des exemples que nous connaissons ; nous n'avons pas besoin de douter qu'ils étaient quelques-uns parmi tant d'autres, car c'était clairement sa coutume. Ainsi, il correspondrait adéquatement à la description donnée, s'il interprétait l'armée du ciel comme signifiant les dieux.

Mais alternativement « l'armée du ciel » (voir Daniel 4:26 pour l'utilisation du ciel pour signifier Dieu) peut ici signifier le peuple du Dieu du ciel. Comparez Daniel 8:11 - 'le prince de l'armée', Daniel 8:12 - 'l'armée qui lui a été livrée', et Daniel 12:3 où le vrai peuple de Dieu doit briller comme les étoiles, afin que Daniel les voit comme des étoiles (comparer Genèse 37:9 ; Apocalypse 12:1 ). En effet, les deux versets suivants l'exigent vraiment. Le piétinement fait alors référence à leurs mauvais traitements et persécutions.