Daniel 9:24

« Soixante-dix-sept sont décrétés sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour mettre fin à la transgression, et pour faire et finir le péché, et pour faire la réconciliation pour l'iniquité, et pour introduire la justice éternelle, et pour sceller la vision et la prophétie, et pour oindre le plus saint ('un' ou 'lieu').

Les soixante-dix-sept sont vus ici non seulement comme réparant la situation entre la nation et Dieu, résultant au début de la reconstruction de la ville et du sanctuaire dans les premiers « sept », (ce qui était ce que les soixante-dix ans de Jérémie avaient en l'esprit), mais aussi comme résultant en la création d'un chemin de restauration complète finale et d'acceptabilité avec Dieu, et l'accomplissement final de toute prophétie, qui inclut toutes les nations. Le monde entier est à l'esprit.

‘Seventy sevens.' These seventy ‘sevens' are in contrast with Jeremiah's seventy ‘years'. Thus the idea is that final and full deliverance will occur in God's timing. What Gabriel is saying is that far beyond the limited statement of Jeremiah concerning seventy years there was rather to be a period of seventy ‘sevens' which would result in the fulfilment of God's final purposes. In other words the ‘sevens' (divinely perfect time periods) replace years.

Cela exprime la période ultra divinement parfaite. Sept est le nombre de perfection et soixante-dix est une intensification de ce nombre (voir Genèse 4:24 ). Ainsi, il doit y avoir un nombre divinement parfait, non pas d'années par Jérémie, mais de périodes divinement parfaites. Dieu les a mesurés, même si l'homme ne le fait pas, et ils sont parfaits dans sa volonté.

Le mot pour « sept » est inhabituellement au masculin pluriel, comme dans Daniel 10:2 (et dans Genèse 29:27 au singulier). C'était peut-être pour souligner l'importance de ces périodes. Ils seraient puissamment efficaces. (Un examen plus approfondi sera prochainement consacré à l'interprétation de « sept »).

'Sont déterminés sur ton peuple et sur ta ville sainte.' Le point de vue limité qui suggère que ces versets ne se réfèrent donc qu'à Israël passe à côté de l'essentiel. Le dessein de Dieu pour Israël et la ville sainte ( Ésaïe 2:2 ; Michée 4:1 ; Jérémie 3:17 ; Zacharie 14:8 ) était qu'enfin ils soient une bénédiction pour le monde.

Donc Israël n'était pas là pour lui-même, il était là pour le monde. Depuis la première promesse faite à Abraham de bénir toutes les nations ( Genèse 12:3 ), en passant par la nomination d'Israël comme royaume de prêtres dans l'alliance du Sinaï ( Exode 19:6 ), jusqu'à la reconnaissance qu'ils devaient être Serviteur de Dieu auprès des nations à partir d' Ésaïe 42 , l'accent divin a toujours été mis sur leur statut et leur position en tant que fonctionnaires mondiaux (voir Ésaïe 49:6 ). Ce que Dieu a déterminé sur Son peuple, Il l'a déterminé pour le bien du monde. Ainsi, cette prophétie a une vision du monde.

Le résultat des soixante-dix-sept doit être :

1) 'Pour faire taire (retenir) la transgression.' Ceci et 2). sont des idées parallèles. La transgression fait rage dans le monde depuis les premiers jours de l'homme. Les hommes ont bafoué les lois de Dieu. Maintenant, il doit être maîtrisé, maîtrisé, emprisonné, enfin traité.

2) 'Et pour mettre fin aux péchés (ou 'sceller le péché').' Job 14:17 fait référence au « scellement du péché » où l'idée est que Dieu l'a scellé afin de l'amener à rendre des comptes. La retenue et l'emprisonnement de la transgression et la fin ou le scellement du péché ne pouvaient qu'avoir à l'esprit à la fois le lien et la retenue du Malin et la cessation du pouvoir du péché sur la vie des hommes, à la fois en punition et en efficacité.

Cela se produirait par un sacrifice suffisant pour le péché qui Hébreux 9:26 péché ( Hébreux 9:26 ), et une transformation efficace par le Saint-Esprit ( 2 Corinthiens 3:18 ) afin que les hommes deviennent irréprochables devant Dieu. Le péché serait finalement traité par la miséricorde et le jugement.

3) 'Et pour faire la réconciliation pour (ou plus littéralement 'couvrir') l'iniquité.' Cela signifie une telle réconciliation que l'homme peut venir à Dieu et être reçu comme Éphésiens 2:16 sans l'ombre d'un échec entre ( 2 Corinthiens 5:19 ; Éphésiens 2:16 ). C'était pour enlever toute ombre ou barrière entre Dieu et l'homme. La transgression, le péché et l'iniquité auront tous été traités.

4) 'Pour introduire la justice éternelle.' Cela signifie que la tache du péché et du mal est enlevée pour toujours, tant judiciairement devant Dieu que les hommes sont couverts de justice parfaite ( 1 Corinthiens 1:30 ; 1 Corinthiens 2 Corinthiens 2:21), et en fait, de sorte que l'homme soyez saints, irréprochables et irréprochables devant Lui à jamais ( Colossiens 1:22 ; Éphésiens 5:27 ).

Notez que la justice éternelle est « apportée » de l'extérieur. Il y a une référence claire ici 1). à Dieu « rapprochant » la justice et le salut ( Ésaïe 46:13 ), le salut et la justice Ésaïe 51:5 ( Ésaïe 51:5 ), et 2).

à l'œuvre de Celui qui est venu le faire comme le parfaitement juste, apportant sa justice pour les hommes ( Romains 5:17 ; 1 Corinthiens 1:30 ; 2 Corinthiens 5:21 ) et se sacrifiant pour le péché.

5) 'Pour sceller la vision et la prophétie.' Cela signifie son accomplissement final et complet, de sorte qu'il n'est plus nécessaire et qu'il est passé au lieu d'être futur.

6) 'Pour oindre 'le plus saint' (littéralement 'le saint des saints' - ce qui est le plus saint)'. L'onction indique une nouvelle consécration à Dieu, une mise à part pour Lui, dans le cadre de Ses desseins. Cela peut se référer soit à l'onction du Roi éternel (comme mentionné plus loin dans le chapitre de « l'oint ») ou plus probablement à l'onction du sanctuaire éternel suprême, dans la Jérusalem céleste ( Exode 40:9 ; Hébreux 12:22 ; Apocalypse 21 ), la demeure éternelle de Dieu avec les hommes. Quel que soit notre choix, c'est une indication de l'accomplissement des desseins finaux de Dieu dans la sainteté.

À notre avis, ces descriptions annulent toute interprétation de ces soixante-dix « sept » qui n'aboutit pas à la perfection finale. Il n'y a pas de place pour qu'un «âge du royaume» inadéquat suive. La perfection a été atteinte. Et bien qu'il y ait un sens authentique dans lequel l'œuvre de Christ sur la croix et sa résurrection ont accompli jusqu'à un certain point ce qui est décrit ici, cela ne l'a pas conduit à son accomplissement complet à ce moment-là.

Cela attend la venue de Christ en gloire et le jugement final. À notre avis, il ne suffit pas de s'arrêter net dans un accomplissement partiel à la première venue de Christ, si glorieuse et complète qu'elle fût au départ. Daniel pense clairement, à la fin, à la consommation finale.

Il a été dit qu'il n'y a aucune indication claire de ce qui clôt le soixante-dixième « sept », mais nous trouvons cette suggestion tout à fait remarquable. Car nous l'avons dit ici assez clairement. Elle se termine par l'accomplissement final de tous les desseins de Dieu amenés à un état de perfection et d'achèvement. En termes de Daniel 9:27 il est clôturé par 'la consommation'.