Deutéronome 12 - Introduction

Les stipulations de l'alliance, la conclusion de l'alliance à Sichem, les bénédictions et les malédictions ( Deutéronome 12:1 à Deutéronome 29:1 ).

Dans cette section du Deutéronome, nous avons d'abord une description des exigences spécifiques que Yahweh a établies pour son peuple. Celles-ci constituent la deuxième partie des stipulations de l'alliance pour l'alliance exprimée dans Deutéronome 4:45 à Deutéronome 29:1 et aussi pour l'alliance qui constitue l'ensemble du livre.

Ils se trouvent dans les chapitres 12-26. Comme nous l'avons vu, Deutéronome 1:1 à Deutéronome 4:44 fournit le préambule et le prologue historique de l'alliance globale, suivis des stipulations générales des chapitres 5-11. Voici donc, en 12-26, les stipulations détaillées qui complètent le corps principal de l'alliance. Ceux-ci continuent aussi le deuxième discours de Moïse qui a commencé dans Deutéronome 5:1 .

Globalement, dans ce discours, Moïse est soucieux de se connecter avec le peuple. C'est au peuple que ses paroles sont prononcées plutôt qu'aux prêtres, de sorte qu'une grande partie de la législation sacerdotale est simplement assumée. En effet, il est remarquablement absent dans le Deutéronome, sauf là où il touche directement le peuple. Quiconque lisait le Deutéronome seul s'étonnerait du manque de matériel cultuel qu'il contenait et de l'implication des gens. Il se concentre sur leurs intérêts, et non sur ceux des prêtres et des Lévites, tout en reconnaissant la responsabilité qu'ils avaient envers les prêtres et les Lévites.

Et même là où la législation sectaire se rapporte plus spécifiquement au peuple, les détails nécessaires ne sont pas donnés, simplement parce qu'il savait qu'ils l'avaient déjà par écrit ailleurs. Leur connaissance est supposée. Le Deutéronome s'appuie sur des fondations déjà posées. Dans ce document, Moïse était plus soucieux de surmonter des aspects particuliers de la législation, car elle était spécifiquement affectée par l'entrée dans le pays, en gardant particulièrement à l'esprit les intérêts du peuple.

La suggestion qu'il a été écrit plus tard afin de ramener à la maison une nouvelle loi liée au Temple ne correspond pas aux faits. Sans le reste de la législation de l'alliance dans Exodus/Lévitique/Nombres pour le soutenir, sa présentation n'a souvent pas de sens d'un point de vue cultuel.

Ceci est particulièrement mis en évidence par le fait que lorsqu'il se réfère à leur approche de Dieu, il en parle en termes d'où ils se tenaient eux-mêmes ou se tiendront lorsqu'ils s'approcheront de Lui. Ils ne se tiennent pas sur le Sinaï mais à Horeb. Ils ne se tiennent pas dans le Sanctuaire mais dans « le lieu », le site du Sanctuaire. C'est pourquoi il met l'accent sur Horeb, qui incluait la zone avant le Mont, et pas seulement le Sinaï lui-même (qu'il ne mentionne pas).

Et pourquoi il parle de « l'endroit » que Yahvé a choisi, qui comprend l'endroit où se trouve le Tabernacle et où ils se rassemblent autour du Tabernacle, et non du Sanctuaire lui-même. Il veut qu'ils sentent qu'ils ont leur part entière dans le tout.

Ces stipulations détaillées des chapitres 12-26 seront ensuite suivies des détails de la cérémonie d'alliance qui aura lieu à l'endroit que Yahvé a choisi à Sichem ( Deutéronome 27 ), suivi de bénédictions et de malédictions liées à l'observance ou à la violation de l'alliance ( Deutéronome 28 ).

Chapitre s 29 Le post-scriptum final.

Ayant repris l'alliance du Sinaï ( Deutéronome 5:1 ) dans son grand discours dans les plaines de Moab, mais l'exposant comme un traité du peuple (Deutéronome 6-26), et ayant probablement veillé au début de son enregistrement par écrit, Moïse appelle maintenant à une véritable réponse dans ce discours de suivi.

Ils avaient maintenant eu le temps de considérer tout ce qu'il avait dit et de répondre en conséquence. Les références constantes à ce qui a été dit précédemment confirment le lien direct de ce chapitre avec ce qui l'a précédé.

L'alliance au Sinaï avait été l'alliance officielle, où toutes les dispositions pour assurer leur relation avec Dieu avaient été incluses, y compris la mise en place du sanctuaire et de la prêtrise. Cela avait été à la fois déclaratif et ritualiste, bien qu'il ait certainement exigé une réponse. La reproclamation dans les plaines de Moab ( Deutéronome 1:5 à Deutéronome 29:1 ) avait délibérément été faite comme une version « populaire », une alliance du peuple, mettant l'accent sur ce que le peuple lui-même avait à faire, et un appel à leur réponse. Sans l'alliance du Sinaï, sur laquelle il s'appuyait pour toutes les stipulations du culte, il était incomplet. Mais c'était plus personnel pour les gens. Y répondraient-ils maintenant ?

Ces deux chapitres, Deutéronome 29-30, sont donc un exposé sommaire, renvoyant à ce qu'il a dit et appelant à y répondre. Ce chapitre contient tous les éléments essentiels de l'exigence de réponse à l'alliance ; la préhistoire ( Deutéronome 29:2 ), l'appel à l'engagement ( Deutéronome 29:9 ; Deutéronome 29:12 ), la description des futurs répondeurs à l'alliance ( Deutéronome 29:10 ), la avertissement de ne pas se tourner vers un autre Overlord ( Deutéronome 29:16 ), les malédictions qui tomberont sur toute la nation pour une telle désobéissance si elle n'est pas contrôlée ( Deutéronome 29:22 ), les témoins qui seraient contre eux s'ils le faisaient ( Deutéronome 29:24).

Les détails complets de l'avenir sont secrets et ont été cachés, mais ce que Dieu exige d'eux a été rendu clair. Cela leur a été donné dans l'alliance pour qu'ils le fassent ( Deutéronome 29:29 ).

Mais, même s'ils échouent, le chapitre 30 décrit ensuite la possibilité future d'un retour en arrière. Même alors s'il y a une vraie repentance, Yahvé les restaurera ( Deutéronome 30:1 ). Mais cela aussi dépendra de la réponse à l'alliance ( Deutéronome 30:10 ).

Car cette alliance n'est ni cachée ni inaccessible. Ce n'est pas un secret. Elle est ouverte devant eux ( Deutéronome 30:11 ). Le choix leur appartient s'ils choisissent la vie ou la mort avec toutes les conséquences qui en découlent ( Deutéronome 30:15 ).