Deutéronome 15:1

Chapitre 15 La générosité requise envers ceux qui vivent dans l'extrême pauvreté et les esclaves libérés, et l'exigence de compassion dans toutes les relations.

Moïse s'attendrait à ce que sa référence à ce cycle de trois ans dans Deutéronome 14:28 rappelle la manière israélite de considérer le passage du temps et donc les dispositions du sabbat de repos pour la terre dans la septième année ( Lévitique 25:1 ), et dans cet esprit il poursuit avec le thème de l'aide aux plus pauvres de la terre ( Deutéronome 14:28 ).

Dans Deutéronome 14:28 il avait déclaré que dans la troisième année et la sixième année, la dîme serait fournie aux pauvres et aux nécessiteux, symbolisée par l'orphelin, la veuve et l'étranger résident (dont le dernier serait souvent un réfugié et dans la pauvreté, comparer Deutéronome 23:15 ).

Ici, il déclare que dans la septième année, dans l'année générale de la libération lorsque la terre a été libérée du besoin d'être économiquement productive afin que les pauvres puissent en bénéficier ( Exode 23:11 ), il devait également y avoir une 'année de libération' pour ceux qui étaient endettés. Les deux vont ensemble. Nous ne devons pas lire cette référence à la dette à la lumière des conditions modernes.

On s'attendrait à ce que lorsque les gens seraient entrés dans le pays et que Yahweh l'aurait donné, ils n'auraient besoin d'emprunter à long terme qu'en cas de besoin extrême. Un tel emprunt indiquerait donc une réelle pauvreté. Il ne s'agit pas de penser à quelqu'un qui emprunte dans un monde commercial.

Et le but principal de cette disposition était le soulagement de la pauvreté, non pour être un moyen d'éviter ce qui était dû à l'honneur. On s'attendrait à ce que la plupart des créanciers honorent leurs dettes avec honneur. C'est à ceux qui n'ont pas pu le faire qu'il s'agit ici. Ainsi, non seulement la septième année devait être une année pendant laquelle le pays pouvait se reposer et pendant laquelle tous pouvaient jouir des fruits du pays parce que c'était la terre de Yahweh et la providence de Yahweh, mais ce devait aussi être une année de libération pour tous. dans l'extrême pauvreté qui étaient accablés de dettes.

Il existe en effet une controverse quant à savoir si la « libération » (« un lâcher prise ») évoquée ici est une libération définitive ou simplement un ajournement, couvrant la septième année. Certains prétendent que pendant la septième année, en raison du repos donné à la terre ( Exode 23:10 ; Lévitique 25:2 ) il n'y aurait aucun produit de la terre et aucun salaire pour travailler sur la terre des autres.

Ils suggèrent donc que le point ici est qu'il serait difficile de devoir rembourser un prêt cette année-là. Un report serait donc nécessaire. Ils précisent qu'il en serait autrement pour un étranger (contrairement à l'étranger résident) car il n'est pas affecté par l'année de repos pour le terrain. Ainsi, un ajournement devait être autorisé pour les compatriotes israélites.

Cependant, à notre avis, c'est passer à côté de l'essentiel du passage qui est de traiter de l'extrême pauvreté. La mention d'un tel retard aurait eu du sens au milieu d'une discussion générale sur le repos de sept ans, ou dans un contexte traitant spécifiquement de la dette et de la façon de la traiter, mais pas en tant que telle une déclaration franche, à part entière , comme nous l'avons ici dans un contexte où la pauvreté est accentuée.

Le point majeur traité ici est l'incompatibilité de la pauvreté avec le don de la terre par Yahweh. Un léger retard de remboursement n'aurait guère d'impact sur cela. Mais de toute façon, il est prévu que les prêteurs ne doivent pas permettre que cela affecte leur attitude envers les emprunteurs nécessiteux ( Deutéronome 15:7 ).

Il aborde ensuite le besoin particulier de générosité envers les « esclaves et femmes hébraïques » lorsqu'ils arrivent à la fin de leurs contrats de sept ans. Il y a ici le double lien avec ce qui précède dans le chapitre, de générosité envers les nécessiteux et une période de sept ans dans la septième année dont viendrait la libération, bien que la période de sept ans soit sur une base différente. Et il termine ensuite le chapitre traitant de la question des premiers-nés.

Cela aide à ramener ses points précédents à la maison en leur rappelant comment ils avaient eux-mêmes été délivrés d'une telle pauvreté et d'une telle servitude en Égypte, car leurs premiers-nés appartenaient à Yahweh précisément parce qu'Il les avait délivrés de la servitude et épargné leurs fils premiers-nés - Exode 13:11 ). En même temps il replace tout dans le contexte du chapitre 12 où leur réjouissance devant Yahvé dans le lieu où il avait choisi de demeurer, parce que tout allait bien pour eux, incluait la consommation des premiers-nés.

Ainsi, c'était à cause de leur propre délivrance de la pauvreté et de l'esclavage qu'ils devaient considérer ceux qui étaient plus malheureux qu'eux-mêmes et les traiter bien. Il est également fait référence au fait que les premiers-nés doivent également être bien traités et ne pas être mis au travail avant d'être consacrés à Yahweh et transmis aux prêtres, bien que la principale raison en soit en réalité que rien ne puisse leur être enlevé. avant leur présentation à Yahvé.

Ainsi, le chapitre révèle que l'Israélite doit montrer de la compassion au débiteur dans le besoin, à l'homme et à la femme hébreux et aux premiers-nés, bien que, comme nous l'avons dit, cette dernière disposition a peut-être plus à l'esprit que le premier-né sera à son meilleur pour Yahweh. , sans rien en retirer.

Cette référence aux premiers-nés renvoie à la référence aux dîmes dans Deutéronome 14 , qui avec les premiers-nés sont liés au festin devant Yahvé à l'endroit qu'Il s'est choisi dans Deutéronome 12 , reliant ainsi tout dans Deutéronome 14-15 à Deutéronome 12 et le culte au sanctuaire. Ces dispositions doivent donc être considérées comme sacrées et nécessaires d'accomplissement afin qu'ils puissent festoyer devant Yahvé en sa présence avec une conscience claire.

Libération de la dette pour les pauvres de la terre ( Deutéronome 15:1 ).

(Tout ce chapitre est 'tu').

Deutéronome 15:1

' À la fin de tous les sept ans, tu (tu) feras une libération (littéralement 'un lâcher prise'; certains traduisent 'un ajournement').'

Il est malheureux que nos divisions de chapitre cachent la séquence complète dans laquelle ce verset vient. Ce n'est pas la phrase d'ouverture d'un nouveau concept, mais une continuation de Deutéronome 14:28 . 'À la fin de tous les trois ans, vous devrez --- à la fin de tous les sept ans, vous devrez ---.'

Ainsi, la provision pour les pauvres et les nécessiteux tous les trois ans est maintenant ajoutée. Il convient de noter que ce verset n'est pas principalement une tentative de se référer à la législation concernant le sabbat de sept ans, comme s'il s'agissait d'une nouvelle annonce de quelque chose d'inouï auparavant. L'accent n'est pas mis sur la septième année en tant que telle, mais sur l'aide disponible pour les pauvres dans cette septième année, qui s'ajoute à la provision disponible pour les pauvres dans la troisième et la sixième année.

C'est pourquoi le détail du sabbat de sept ans n'est pas abordé, il est supposé. Comme nous l'avons déjà souligné, le problème de commencer un nouveau chapitre ici est que nous avons tendance à le voir comme le début d'un nouveau sujet. Mais Deutéronome 14:28 à Deutéronome 15:1 doivent être lus ensemble.

Il devrait être considéré comme la lecture, 'à la fin de trois ans, vous devez -- à la fin de tous les sept ans, vous devez --.' (Et le chiasme le confirme). C'est l'idée de s'occuper des pauvres et des nécessiteux qui est évoquée et poursuivie.

Il n'était même pas destiné à traiter de la dette générale. Il cherchait plutôt à régler le problème de la dette des plus pauvres du pays. Comme pour les trois ans, il s'agissait d'une nouvelle annonce faite sur le point d'entrer dans le pays, prévoyant la libération des dettes des pauvres, car ce n'est qu'une fois entrés dans le pays que les hommes pourraient se retrouver dans de réelles difficultés à cause de la dette. . Dans le désert, ce n'était probablement pas un problème.

Mais Moïse a reconnu que la propriété de la terre, ainsi que les obligations et les nécessités qui y sont liées, pouvaient leur causer des problèmes, surtout en période de pénurie, ce qui pouvait amener les gens à s'endetter simplement en essayant d'y faire face. Ainsi, la septième année, il devait y avoir une « libération » (un « lâcher prise ») de la dette pour ceux qui avaient du mal à faire face. Une telle libération de la dette et de l'esclavage de la dette à la demande d'un roi était connue ailleurs et Hammurabi pour l'un semble avoir cherché à légaliser une telle liberté après trois ans de service.

« Au bout de sept ans. C'est dans la septième année du cycle de sept ans dans lequel le temps pour Israël a été divisé (comme avec le cycle de sept jours se terminant par le sabbat, tout était en sept).

(Il est clair que chaque « troisième année » doit tenir compte de la septième année, sinon une septième année aurait pu coïncider avec une troisième année, ce qui n'aurait pas entraîné de dîme de céréales pour les pauvres. Il est peu probable que cela ait été voulu. Ainsi, « à la fin de la troisième année » signifie probablement que la troisième et la sixième année de chaque cycle de sept ans sont à l'esprit).

« Vous ferez une libération. » Il y a un certain nombre d'arguments pour voir cela comme indiquant une libération permanente.

1) Dans Deutéronome 31:10 « l'année de la libération » est considérée comme une occasion suffisamment distinctive pour être mentionnée, alors que l'ajournement d'une dette d'un an n'était guère cela, si fort que cela puisse paraître au débiteur. Il s'agissait simplement d'un désavantage mineur pour le créancier.

2) Dans Deutéronome 15:9 cela est considéré comme un frein au prêt. Mais un report d'un an pourrait être pris en compte dès le départ, et ne serait sûrement pas perçu comme un frein au crédit aussi important que l'impression donnée ici.

3) Considérez aussi les paroles de Jésus, « si vous prêtez en espérant recevoir, quel désert avez-vous ? ( Luc 6:34 ). Il est fort probable qu'il ait en tête cette année de libération, d'autant plus que sa déclaration visait à distinguer ceux qui étaient de vrais fils du Très-Haut. Car dans ce contexte, dans Deutéronome, il a été fait référence à Israël comme étant les fils de Yahweh dans Deutéronome 14:1 .

4) Un soutien supplémentaire peut être constaté dans la libération totale des terres sans frais pour leur propriétaire d'origine l'année de Yubile. Il s'agissait là d'une situation irréversible. Le même principe peut être considéré comme se produisant ici. C'était une libération définitive. La situation serait prise en compte dans les accords.

5) Dans l'exemple qui suit ici dans Deutéronome 15:12 le serf hébreu était complètement libéré en septième année. Cela correspondrait à une sortie complète de sept ans ici.

6) Le fait que la déclaration soit clairement isolée indiquerait une libération importante, plutôt que temporaire. Si cela avait été dans un contexte de repos de sept ans pour la terre, en tant que caractéristique supplémentaire, cela aurait pu être différent. Mais le contexte ici est celui de l'extrême pauvreté et du besoin de secours.

Il faut reconnaître tout de suite que cette publication à venir ne signifiait pas qu'aucun prêt ne devait jamais être remboursé. La plupart des emprunteurs honnêtes souhaiteraient en l'honneur rembourser leur prêt indépendamment de cette loi. Nul doute que le pauvre homme souhaiterait pouvoir le rembourser. C'était plutôt une provision pour les difficultés extrêmes de quelqu'un qui, par malheur, ne pouvait pas le rembourser, que Yahvé ne voulait pas en charger jusqu'à ce qu'il le détruise.

À l'appui d'une référence à « l'ajournement seulement » est la signification de la septième année ailleurs. Là c'était une année de repos de quelque chose ( Lévitique 25:3 ; Exode 23:10 ) qui recommencerait l'année suivante.

Mais c'est une chose très différente de la situation d'un homme pauvre. Là, la terre serait bien reposée et repartirait à zéro. Le débiteur ne recommencerait pas, il redouterait simplement la fin de la septième année. Contre l'idée de report est le meilleur parallèle de l'année de Yubile où la terre a été complètement rendue à son propriétaire d'origine.

On pourrait faire valoir que la référence à un simple report aurait également un sens plus commercial. Cependant, ce dernier n'est pas un argument solide pour qu'en Israël, les emprunts et les prêts ne soient pas considérés comme commerciaux. Aucun intérêt ne devait être facturé. Ce devait être un geste de bonne volonté envers ceux qui en avaient besoin. Et l'attitude de mercantilisme est spécifiquement mise en garde contre ( Deutéronome 15:9 ).

La réticence des gens à prêter s'ils savaient qu'ils ne le récupéreraient pas pourrait être un meilleur argument, mais c'est en fait de quoi parle Deutéronome 15:9 . Il déclare que les Israélites doivent être prêts à prêter, même en dépit de cette libération et du danger de perdre leur argent, à cause de ce que Yahweh penserait autrement d'un homme dans le dénuement, laissé sans aide, une position qui serait un affront majeur pour Lui.

Il est difficile de voir comment un simple retard d'un an pourrait provoquer une telle réticence à prêter. (Quelqu'un qui ressentait une telle réticence à l'égard d'un simple retard ferait de son mieux pour ne pas avoir à le prêter de toute façon).

La libération de la totalité de la dette n'était pas nécessairement non plus. Il se peut fort bien que l'emprunteur ait déjà fourni un service au prêteur pour le privilège d'emprunter, comme une main-d'œuvre gratuite à temps partiel ou une partie du produit ou un autre service. Ce serait au moins une récompense. Et l'idée est alors que le reste devait être annulé par des considérations charitables et parce que Yahvé serait content. Ils devaient se contenter de ne recevoir qu'une partie plutôt que le tout.

Cependant, le contexte suggère clairement qu'il s'agit d'une concession majeure, et qu'elle est faite en raison de la pauvreté inattendue du pays, qui ne devrait pas être là, et que le prêteur a donc l'assurance que Dieu le récompensera comme le débiteur ne le peut pas. Cela va au-delà d'un simple report. Cela semble indiquer une libération complète. L'accent est vraiment mis sur l'éradication de la pauvreté plutôt que sur la simple libération de la dette.