Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 27:1-8
Remarque sur l'e-épée :
Pour la section « Deuteronoomy 27 Paraellels Exode 24 », voir les commentaires du chapitre.
Pour la section « Sichem devait être le premier « lieu (Maqom) que Yahvé choisira »", voir les commentaires du chapitre.
Moïse et les anciens d'Israël demandent que le témoin de l'alliance soit établi à Sichem ( Deutéronome 27:1 ).
L'alliance ayant été esquissée en détail, « Moïse et les anciens d'Israël » prennent maintenant la parole. Il est clair que Moïse s'était arrangé pour qu'ils viennent le rejoindre à la fin de son discours afin de soutenir cette dernière étape. On ne dit pas si Moïse a parlé à leur tête, ou si leur porte-parole a parlé au nom de Moïse et des autres anciens. Ce qui compte, c'est qu'en ce qui concerne le point avancé, ils se sont avérés ne faire qu'un.
Analyse utilisant les paroles de Moïse.
a Et Moïse et les anciens d'Israël ordonnèrent au peuple, en disant: Gardez tout le commandement que je vous commande aujourd'hui ( Deutéronome 27:1 ).
b Et ce sera le jour où tu passeras le Jourdain jusqu'au pays que Yahvé ton Dieu te donne, que tu érigeras de grandes pierres, et que tu les enduras de plâtre, et tu y écriras toutes les paroles de cette instruction (loi), quand tu seras passé, afin que tu entres dans le pays que Yahvé ton Dieu te donne, un pays ruisselant de lait et de miel, comme Yahvé, le Dieu de tes pères, te l'a promis ( Deutéronome 27:2 ).
b Et ce sera, quand tu auras passé le Jourdain, que tu dresseras ces pierres, que je te commande aujourd'hui, sur le mont Ébal, et tu les enduiras de plâtre, et là tu bâtiras un autel à Yahvé ton Dieu, autel de pierres. Tu ne soulèveras aucun fer sur eux. Tu bâtiras l'autel de Yahweh ton Dieu de pierres brutes, et tu y offriras des holocaustes entiers à Yahweh ton Dieu, et tu sacrifieras des sacrifices de prospérités, et tu mangeras là, et tu te réjouiras devant Yahweh ton Dieu ( Deutéronome 27:4 ).
a Et tu écriras sur les pierres tous les mots de cette instruction (loi) très clairement (littéralement 'graver bien') ( Deutéronome 27:8 ).
Notez en 'a' le commandement de garder 'tous les commandements' (les stipulations de l'alliance) et en parallèle il doit être écrit sur les pierres. Dans « b » et son parallèle, nous avons deux grandes phrases, la première commençant par « Et ce sera le jour où vous passerez le Jourdain », et la seconde commençant par « Et ce sera, lorsque vous passerez le Jourdain le Jourdain ». Le premier traite de la mise en place des grandes pierres et d'écriture sur elles de la Torah (Instruction, Loi), et sera une indication qu'ils ont commencé à prendre possession du pays que Yahweh leur a promis, et le second avec la mise en place de « ces pierres et construisant par elles un autel afin d'offrir des offrandes et des sacrifices afin de manger et de se réjouir devant Yahvé leur Dieu dans le scellement de l'alliance (voir Exode 24:9 ).
' Et Moïse et les anciens d'Israël ordonnèrent au peuple, en disant: Gardez tout le commandement que je vous commande aujourd'hui.'
Le discours de Moïse à tout Israël ayant été achevé, ce qui a suivi impliquait directement « les anciens d'Israël », y compris tous leurs dirigeants et princes, ainsi que Moïse, en ce qui concerne ces paroles. L'intention était clairement d'aligner les anciens d'Israël sur tout ce que Moïse avait dit, car il allait bientôt mourir et il voulait qu'ils se sentent partie prenante et liés à la refonte de l'alliance. Ils seraient ceux qui étaient responsables d'assurer l'accomplissement de ses paroles. Il ne voulait pas qu'il y ait une situation « nous » et « eux ».
"Tous les commandements" se réfère aux statuts et ordonnances (jugements) donnés précédemment ( Deutéronome 6:1 ; Deutéronome 8:1 ) à partir de Deutéronome 5:1 et à partir de Deutéronome 12:1 , les commandements donnés « ce jour-là » .
Israël devait les garder, s'y accrocher, se souvenir d'eux et leur obéir. Et afin de les aider en cela et de ramener à la maison la solennité de ses paroles, et de ce qu'il leur demandait, il a maintenant commandé que toutes ses paroles devaient être écrites sur des rochers spécialement plâtrés pour recevoir l'écriture, une fois qu'ils ont est entré dans le pays. C'était une technique régulièrement pratiquée en Egypte.
(Incidemment, il peut y avoir de bonnes raisons de croire qu'à ce moment-là, des représentants sont venus de Sichem cherchant à devenir un avec les enfants d'Israël en raison de leur relation commune résultant du précédent séjour de Jacob à Sichem et de la propriété d'une terre là-bas, car une fois qu'Israël est entré dans le pays, nous n'avons jamais entendu parler de conquêtes devant être faites à Sichem et Juges 8:33 fait spécifiquement référence à « l'étranger » comme étant présent à la cérémonie de l'alliance là-bas).
"Moïse." La référence à Moïse est à la troisième personne. Cela signifie-t-il alors qu'il a été écrit par quelqu'un d'autre ? Il est en fait très probable que Moïse s'était arrangé pour que ses paroles soient enregistrées par un scribe digne de confiance, ou par Josué lui-même, en confirmant lui-même leur exactitude, mais cela n'est en fait pas requis par l'usage. Car en écrivant un document important comme celui-ci, il serait tout à fait raisonnable pour Moïse d'écrire de lui-même à la troisième personne. C'était une alliance solennelle enregistrée pour les générations futures. Dans de tels types de documents, les auteurs parlent souvent d'eux-mêmes à la troisième personne.
Le nom de Moïse apparaît dans ce livre en Deutéronome 1:1 ; Deutéronome 1:3 ; Deutéronome 1:5 ; Deutéronome 4:41 ; Deutéronome 4:44 ; Deutéronome 5:1 ; Deutéronome 27:1 ; Deutéronome 27:9 ; Deutéronome 27:11 ; Deutéronome 29:1 ; Deutéronome 31:1 ; Deutéronome 31:7 ; Deutéronome 31:9 ; Deutéronome 31:14 (deux fois); Deutéronome 31:16 ; Deutéronome 31:22 ; Deutéronome 31:24 ; Deutéronome 31:30; Deutéronome 32:44 ; Deutéronome 32:48 ; Deutéronome 33:1 ; Deutéronome 33:4 ; Deutéronome 34:1 ; Deutéronome 34:5 ; Deutéronome 34:7 deux fois, Deutéronome 34:1 ; Deutéronome 34:10 ; Deutéronome 34:12 : Deutéronome 34:12 .
La principale raison pour laquelle il n'a pas été mentionné dans le reste est qu'il s'agirait d'enregistrements de ses discours. Mais dans Deutéronome 33:1 ; Deutéronome 33:4 nous avons en fait un exemple de quelque chose prétendument composé par Moïse ( Deutéronome 33:1 ) qui parle ouvertement de lui à la troisième personne ( Deutéronome 33:4 ), de telle manière que n'importe qui pourrait facilement parler d'eux-mêmes .
Cela démontre donc qu'il aurait utilisé une telle méthode. Il n'y a donc rien d'intrinsèquement improbable que Moïse se réfère continuellement à lui-même de cette manière dans un récit d'alliance permanent.
De plus dans Deutéronome 31:7 ; Deutéronome 31:14 ; Deutéronome 34:9 il est évoqué en conjonction avec Josué (comparez Josué seul dans Deutéronome 31:3 ; Deutéronome 31:23 ; Deutéronome 32:44 ) qui a également été mentionné à la troisième personne. Mais sur la même base, cela ne signifie pas nécessairement que Josué n'aurait pas pu écrire une grande partie du Deutéronome.
Ainsi, bien que cet usage à la troisième personne puisse refléter l'écriture d'un autre scribe (peut-être même Eliezer le prêtre), il ne le fait pas nécessairement. Car l'écriture à la troisième personne pourrait être simplement un dispositif utilisé pour s'assurer que les futurs lecteurs reconnaissent qui était à l'esprit dans ce que disaient les documents. Beaucoup trop d'écrivains ont utilisé cette méthode dans l'histoire de cette manière pour que cela ne soit pas accepté comme une possibilité parfaitement raisonnable.
Plus difficile pour l'idée que Moïse a écrit le livre lui-même était l'enregistrement de sa mort dans le Deutéronome 34 comme un événement passé. Mais une fois qu'il est admis que Moïse utiliserait presque certainement un scribe, que ce soit Josué, Eliezer ou tout autre, pour écrire ce qu'il voulait enregistrer, tout ce que cela indique est que Moïse n'a pas toujours lui-même tenu le stylo.
Cela ne dit rien sur le fait que les mots étaient principalement les siens. Le scribe finirait naturellement le livre par un récit de sa mort alors que cette mort avait été spécifiquement mentionnée comme étant proche au cœur du récit, en fait si proche qu'elle devait se produire avant la traversée du Jourdain ( Deutéronome 1:37 ; Deutéronome 3:25 ; Deutéronome 4:21 ; Deutéronome 31:2 ; Deutéronome 31:7 ; Deutéronome 31:27 ; Deutéronome 31:29 ; Deutéronome 32:48 ). Cela a simplement scellé ce dont on avait parlé.
D'un autre côté, l'affirmation selon laquelle la majeure partie du Deutéronome était basée sur les paroles directes de Moïse est constante dans le livre. Voir Deutéronome 1:1 ; Deutéronome 1:5 ; Deutéronome 4:44 ; Deutéronome 5:1 ; Deutéronome 27:1 ; Deutéronome 27:9 ; Deutéronome 27:11 ; Deutéronome 29:1 ; Deutéronome 31:1 ; Deutéronome 31:9 ; Deutéronome 31:22 ; Deutéronome 31:24 ; Deutéronome 31:30 ; Deutéronome 32:44 ; Deutéronome 33:1 .
De plus, il est dit en fait qu'il en a écrit des parties ( Deutéronome 31:9 ; Deutéronome 31:22 ; Deutéronome 31:24 ) et cela en rapport avec le fait qu'il soit régulièrement lu devant tout Israël ( Deutéronome 31:10 ).
Cela pourrait signifier « arrangé pour être écrit sur la base de ses propres mots », mais cela ne peut pas signifier qu'il n'avait aucun lien avec cela. Son contenu est également écrit de manière à indiquer qu'il a été donné dans les paroles de Moïse, et, dans n'importe quelle langue, « cette instruction » dans Deutéronome 31:9 doit se référer au moins au discours principal du livre, si ça veut dire n'importe quoi. Voir Josué 8:35 .
Les générations futures l'ont certainement vu de cette façon car elles ont écrit sur « le livre de l'Instruction (Torah - Loi) de Moïse » ( Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Rois 2:3 ; 2 Rois 14:6 ; 2 Rois 23:25 ; 2 Chroniques 23:18 comparer Juges 3:4 ; 1 Rois 8:9 ).
« Ce sera le jour où vous (vous) doit passer le Jourdain à la terre que Yahvé ton (ta) Dieu te donne (te), que vous (tu) doit vous mettre (te) de grandes pierres, et enduisez-les de plâtre.
« Le jour » ne signifie pas littéralement dans cette période de vingt-quatre heures, mais utilisait yom dans son autre sens en tant que période de temps. On pourrait donc traduire « à l'heure où ». Ils doivent le faire dès que possible après l'entrée. Deutéronome 27:2 forme un bref résumé de ce qui était considéré comme l'élément crucial de ce qui devait arriver à l'entrée du pays, l'écriture claire sur les pierres de l'alliance avec Yahvé.
C'était le nœud du problème. Et c'était une indication qu'ils commençaient enfin à posséder leur terre ruisselante de lait et de miel que Yahvé le Dieu de leurs pères leur avait promis. Les pierres seraient un sceau sur leur possession de la terre.
Dans le parallèle dans Deutéronome 27:4 ceci est développé en déclarant à nouveau que les pierres doivent être mises en place, mais cette fois le lien est avec l'achèvement de la cérémonie de l'alliance, et le site où cela doit être fait est nommé . Ainsi, il fait référence aux sacrifices d'alliance qui seront mangés devant Yahvé.
La répétition, typique des écrits antiques qui aimaient la répétition, met ainsi un accent supplémentaire sur le point le plus important, l'affichage public de l'alliance réellement écrite sur le terrain de leur possession, et attire particulièrement l'attention sur elle, tout en la reliant avec à la fois la nouvelle possession de la terre (Deu 27:-3) et l'alliance renouvelée ( Deutéronome 27:4 ).
' Et tu (tu) écriras dessus toutes les paroles de cette instruction (loi), quand tu (tu) seras passé, afin que tu (tu) puisses entrer dans le pays que Yahweh ton Dieu te donne, une terre ruisselante de lait et de miel, comme Yahvé, le Dieu de vos pères, vous l'a promis.
Une fois qu'ils eurent « passé » dans le pays, alors Israël, par l'intermédiaire de leurs représentants, devait écrire sur les pierres de Sichem « toutes les paroles de cette instruction (loi) ». Parlant sur la base du livre lui-même sans aucun parti pris, cela signifierait sûrement au moins 12-26, et probablement Deutéronome 5:1 à Deutéronome 26:19 , mais il peut aussi être destiné à inclure l'ensemble de la Loi dont son discours était une enquête populaire, car son discours omet trop de choses pour qu'il soit considéré comme l'ensemble de la loi.
L'écriture sur les pierres confirmerait l'alliance dans le pays afin qu'ils puissent ensuite entrer en toute confiance et la posséder sur la base de la promesse que Yahweh avait faite à leurs pères, Abraham, Isaac et Jacob.
Il leur a également rappelé la qualité de ce que Yahvé leur donnait. C'était une terre « ruisselante de lait et de miel » (comparez Deutéronome 6:3 ; Deutéronome 11:9 ; Deutéronome 26:9 ; Deutéronome 26:15 ; Deutéronome 31:20 ).
On remarquera que cette promesse est répartie uniformément sur les différentes parties de l'alliance. Le royaume de Dieu pourrait être le leur sur la base de son amour et de sa fidélité aux pères. Mais, comme cela a été et sera souligné, de ce don gratuit devait naître l'obéissance. C'était un cadeau d'alliance. Sans obéissance, le don serait perdu.
« Et il est, lorsque vous (vous) êtes passé le Jourdain, que vous (vous) dresserez ces pierres que je vous prescris aujourd'hui, dans le mont Garizim, et vous (tu) doit les enduits de plâtre. '
Cette répétition est une caractéristique régulière du Pentateuque, et a ici pour but de souligner les deux buts de la mise en place des pierres. Une telle répétition était également une caractéristique régulière d'autres littératures anciennes. Cela confirmait à l'auditeur ce qui venait d'être dit pour que cela se fixe dans son esprit et qu'il s'en souvienne. Alors Moïse répète en partie ce qu'il avait dit, mais avec l'information supplémentaire que ce devait être sur le mont Ebal, puis il ajoute l'exigence de sceller l'alliance avec des offrandes et des sacrifices ce qui suit et une fête de l'alliance. Tout ce qu'il décrivait devait être fait le plus tôt possible après le passage du Jourdain.
On peut se demander pourquoi l'Instruction devait être enregistrée sur le mont Ebal, et non sur le mont Garizim. C'était en partie parce que c'était là que devaient être offerts les sacrifices, qui eux-mêmes mettaient en garde contre la menace de mort pour quiconque violerait l'alliance. Cela ne convenait guère au Mont de la bénédiction. Mais à cela s'ajoutait le fait que les malédictions sur les péchés secrets étaient une partie essentielle de l'alliance.
Alors que les bénédictions devaient résulter du respect de l'alliance, c'était le résultat de, plutôt qu'une partie de la nature essentielle de l'alliance. Les bénédictions ne sont pas venues parce que l'alliance a été respectée, car elles étaient déjà promises, mais le respect de l'alliance a simplement maintenu leur flux, qui résultait principalement de la grâce de Dieu. D'un autre côté, les malédictions du Deutéronome 27 fait directement affecté l'alliance. La désobéissance affectait directement l'alliance elle-même. Les malédictions se sont concrétisées à cause de la désobéissance. Ils devaient donc être acceptés comme faisant partie de l'alliance.
« Et là , vous (tu) bâtira un autel à l' Éternel , ton Dieu, un autel de pierres. Tu ne soulèveras aucun fer sur eux. Tu bâtiras l'autel de Yahweh ton Dieu avec des pierres brutes, et tu y offriras des holocaustes entiers à Yahweh ton Dieu, et tu sacrifieras des sacrifices de prospérités, et tu mangeras là, et tu te réjouiras devant Yahweh ton Dieu.
(Jusqu'au verset 10, c'est maintenant tout 'tu, toi').
Sur le mont Ébal, ils devaient dresser un autel à Yahvé leur Dieu. Ce devait être un autel de pierres sur lequel aucun outil de l'homme n'était venu, car il devait être en pierres brutes (comparer Exode 20:24 ) Et aucun fer ne devait l'avoir touché. Cela peut être dû au fait que le fer principal connu était celui « du ciel » sous la forme de météorites, que d'autres considéraient comme des dieux, ou qu'il s'agissait de rares outils en fer importés qui étaient donc « étrangers ». Dans tous les cas, les pierres ne doivent en aucun cas être touchées par le fer. Il est intéressant de noter que les restes d'un ancien autel en pierre brute datant de l'époque de Josué ont été découverts sur le mont Ebal.
Des offrandes et des sacrifices étaient régulièrement offerts pour confirmer une alliance. A Mari, au XVIIIe siècle avant J.-C., lorsqu'ils avaient l'intention de conclure une alliance, ils parlèrent de « tuer un âne ». Tous savaient ce que cela signifiait. Ils allaient préparer une alliance scellée dans le sang. C'est pourquoi l'Ancien Testament parle souvent de « couper une alliance ». Et des pratiques similaires étaient répandues. Il était également courant qu'une partie du sacrifice soit offerte et qu'une partie soit mangée par les participants.
Ainsi, les buts de l'ensemble des holocaustes, qui étaient des offrandes de dédicace et d'hommage, et les sacrifices de paix qui fourniraient la nourriture pour la fête de l'alliance, devaient être pour le scellement de l'alliance (voir Exode 24:5 ).
On ne nous dit pas réellement que l'Arche (au moins) devait être présente à cette cérémonie mais il est difficilement concevable qu'elle ne l'ait pas été. L'Arche était le point central de leur concentration sur Dieu et était portable. Cela pouvait difficilement ne pas être là. Sa présence serait juste assumée (cf. Josué 8:30 ). Comme toujours dans le Deutéronome, Moïse ignore le rôle des prêtres.
La mise en place des pierres et l'offrande des offrandes et des sacrifices sont parallèles à l'acceptation de l'alliance dans Exode 24 , où douze piliers de pierre ont été érigés et des holocaustes entiers et des offrandes de paix ont également été offerts. Là aussi, le sang était appliqué comme un avertissement de ce qui arriverait à ceux qui violeraient l'alliance.
' Et tu écriras sur les pierres tous les mots de cette instruction (loi) très clairement (littéralement 'graver bien').'
Le but de la préparation de la pierre était maintenant répété, soulignant son importance. C'était que « tous les mots de cette Instruction » pouvaient être clairement écrits dessus et pouvaient être « bien gravés ».
Nous ne savons pas si à ce stade le peuple a répondu (voir Exode 24:3 ), car en raison de la mort imminente de Moïse, cette cérémonie était étrange, car c'était une mise en scène préalable de la cérémonie proprement dite qui allait plus tard lieu, mettant fermement derrière elle l'autorité de Moïse. Mais cela ne devait pas diminuer son importance, car comme tout le peuple se tenait là, ce serait une puissante confirmation de la certitude qu'ils entreraient avec succès dans le pays et atteindraient Sichem, la plupart étant seulement conscients que cela était quelque part dans le pays et sacré à cause de son association avec Abraham et Jacob, et était quelque part où ils possédaient déjà des terres en tant que descendants de Jacob.