Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 27:11-26
Moïse décrit comment la cérémonie d'alliance se déroulera une fois qu'ils auront atteint Sichem ( Deutéronome 27:11 ).
Le même jour, alors qu'il avait prononcé toutes les paroles de Deutéronome 5:1 et donné des instructions pour les enregistrer, et avait fait avec les Lévites cette déclaration finale, Moïse décrit comment la cérémonie de l'alliance doit se dérouler une fois qu'ils sont dans le pays. Ce n'est pas seulement une répétition générale. Moïse veut se sentir partie prenante de la conclusion de cette alliance et essaie ici d'y entrer autant qu'il le peut.
C'est un grand coup pour lui qu'il ne puisse pas être là. Ensuite, les douze malédictions sur le point d'être décrites doivent être lancées sur le mont Ébal par les Lévites désignés contre les six tribus qui représentent le tout. Ces malédictions seront également destinées à tout Israël. Tous les gens doivent leur dire 'Amen'. Ils ont un double objectif. Le premier est pour qu'Israël renonce à tous les péchés secrets maudits qui ont déjà eu lieu à l'insu d'Israël.
La seconde est d'affirmer qu'ils ne le feront pas à l'avenir. Cela soulignera la gravité de l'alliance et montrera que la rompre même en secret invoquerait la malédiction de Yahweh.
Ce ne sont pas des malédictions générales liées à l'alliance. Ceux-ci viennent dans le Deutéronome 28 . Ici, il énumère douze exemples possibles de violations secrètes qui, si elles ne sont pas traitées par le culte, pourraient entraîner un jugement sur Israël, et il appelle ensuite tout Israël à donner son assentiment à la malédiction de Yahweh de ces violations secrètes de l'alliance.
Par leur assentiment à les maudire, Israël se dégagerait alors de la responsabilité à leur égard. La nation entière ne pouvait alors être blâmée pour la rupture subreptice de traités faite en secret. Puis, au chapitre 28, il proclamera les bénédictions et les malédictions générales sur tous les péchés, qu'ils soient secrets ou non, dont ils ne peuvent se décharger de la responsabilité.
' Et Moïse chargea le peuple le même jour, disant:'
L'accent est mis sur le fait que cela a été dit « le même jour ». Nous avons déjà noté que l'autel devait être érigé sur le mont Ébal, la montagne des malédictions, et que les offrandes et les sacrifices devaient y être faits. Ainsi, cela ne devrait pas nous surprendre que des malédictions spéciales sur la désobéissance secrète concernant des aspects détaillés de l'alliance soient maintenant données. Le but même des offrandes et des sacrifices était d'indiquer que ceux qui participaient à l'alliance mourraient d'une telle mort s'ils violaient gravement l'alliance, et la douzième malédiction sur eux, souligne simplement ce message.
Ces péchés semblent être spécifiquement liés au secret, car « en secret » est souligné dans les versets 15 et 24, des péchés qui auraient pu être commis ouvertement, tandis que les autres péchés seraient normalement commis en secret. Il s'agira donc de faire savoir que même si les juges ne savent rien d'eux, la malédiction de Yahvé reposera sur les auteurs, mais qu'Israël dans son ensemble pourrait être exonéré s'ils consentaient à leur malédiction.
Tant qu'ils les répudieraient, ils ne seraient pas blâmés pour des violations secrètes dont ils ne savaient rien. Le nombre douze est clairement lié au nombre des douze tribus, soulignant que les malédictions s'appliqueraient à chacun et à tous s'ils péchaient en secret.
' Ceux-ci se tiendront sur le mont Garizim pour bénir le peuple, lorsque vous passerez le Jourdain ; Siméon, et Lévi, et Juda, et Issacar, et Joseph, et Benjamin.
Quand ils arrivèrent à Sichem, la moitié des tribus devaient se tenir sur le mont Garizim. Les tribus nommées sont celles liées aux fils aînés de Léa (à l'exception de Ruben) et aux propres enfants de Rachel. Ruben est peut-être à exclure car il avait perdu sa position de premier-né en prenant la concubine de son père ( Genèse 35:22 ).
Ainsi on aurait pu penser qu'étant déjà sujet à la malédiction ( Deutéronome 27:20 ) il ne pouvait pas être sur la montagne de la bénédiction. Ou c'est peut-être parce que la relation de sa tribu avec celle de Gad était devenue si étroite (ils habitaient ensemble en Transjordanie) qu'il leur semblait plus approprié de rester ensemble. Ou il se peut que la tribu de Ruben puisse, en tant que descendants du premier-né, ajouter du poids aux tribus du mont Ebal (comme représentant l'épouse aînée).
Notez que Lévi faisait également partie des tribus debout sur les montagnes. Il en était nécessairement ainsi puisqu'ils pouvaient avoir parmi eux ceux qui avaient commis des péchés secrets. Ainsi « les Lévites » qui devaient effectivement prendre part à la cérémonie étaient probablement ceux qui portaient l'Arche, ou bien les prêtres lévitiques, ou les deux.
La fonction de « bénir le peuple » n'est pas tout à fait claire, mais il est clair que le mont Garizim était considéré comme la montagne de bénédiction. Il semblerait que se tenir symboliquement sur cette montagne indiquait la reconnaissance de toutes les bénédictions que Yahweh avait promises à Israël, qu'ils recevraient s'ils obéissaient à l'alliance. Ils n'avaient pas besoin d'être précisés.
Ainsi, les deux montagnes indiquaient la possibilité de bénir ou de maudire pour tout Israël, ou pour quiconque en Israël qui le méritait, et leur position sur le mont Garizim était considérée comme indiquant une future bénédiction, simplement parce qu'elles n'étaient pas sur la montagne du malédiction. Cela indiquait une chance et demie de bénédiction et de malédiction, selon la réponse d'Israël à l'alliance à l'avenir.
Il n'y avait aucun besoin d'abattre ou d'effusion de sang ici. Cela ne serait requis que lorsque l'alliance serait rompue. Symboliquement, ils étaient à ce stade considérés comme n'ayant fait aucune des choses décrites dans ce qui suit. Ils devaient être vus comme en clair. Leur position devait être considérée comme ce qui pourrait être, si Israël restait obéissant.
' Et ceux-ci se tiendront sur le mont Ebal pour (ou 'sur') la malédiction ; Ruben, Gad et Asher, et Zabulun, Dan et Nephtali.'
Le reste des tribus devait se tenir sur le mont Ebal « pour la malédiction ». Ils devaient être ici, où les animaux de l'alliance devaient être abattus symboliquement, pour que les malédictions soient dirigées contre eux. Cela présentait l'alternative possible à laquelle Israël et les Israélites individuels pouvaient être confrontés, celle de la malédiction. Il était particulièrement approprié que Ruben soit ici car il avait commis un péché maudit ( Genèse 35:22 ).
' Et les Lévites répondront, et diront à tous les hommes d'Israël d'une voix forte :'
Ensuite, « les Lévites » devaient parler et exprimer au nom d'Israël des malédictions sur ceux qui se livraient à des péchés secrets, des malédictions auxquelles tout Israël devait souscrire. En dépit d'être divisés, tous devaient être impliqués ensemble. « Les Lévites » pourraient indiquer certains prêtres lévitiques sélectionnés pour la tâche, ou il peut indiquer les Lévites qui y avaient réellement porté l'Arche, les symbolisant ainsi comme parlant au nom de Celui dont l'Arche était.
Portée en paix et couverte, l'Arche pourrait être portée par ses porteurs Lévites normaux ( Nombres 3:30 ). S'il était porté à la guerre et éventuellement découvert, il serait porté par des prêtres lévitiques. Deutéronome 31:9 pourrait suggérer qu'à cette époque, il serait supporté par les prêtres lévitiques comme ce serait le cas après le début de la guerre sainte.
Ces malédictions sont spécifiques aux individus et non générales. Les bénédictions et malédictions générales pour le péché ouvert suivent dans Deutéronome 28 . Mais ceux-ci sont un avertissement que Dieu voit tout ce qui se passe en secret et traitera chacun en conséquence. Ils sont destinés à traiter les péchés secrets parmi les enfants d'Israël pour éviter que la culpabilité ne retombe sur eux tous.
En signifiant leur accord à la malédiction de Yahweh contre ceux qui font de telles choses, ils prendront son parti contre eux et se soulageront de la culpabilité de ces péchés cachés. Notez l'utilisation de la troisième personne « il » dans les jurons. La malédiction est limitée à de telles personnes. Au chapitre 28, les bénédictions et les malédictions sont dirigées contre « vous » (vous). Là, tous sont impliqués.
« Maudit soit l'homme qui fait une image taillée ou fondue, une abomination à Yahvé, l'ouvrage des mains de l'artisan, et l'érige en secret. » Et tout le peuple répondra et dira : « Amen ».
Le premier crime contre Yahvé est la mise en place en secret d'une image taillée (en bois) ou en fusion (en métal) afin qu'elle soit utilisée dans le culte. Une telle, qui ne serait que l'œuvre d'un artisan, et une chose fabriquée par l'homme (comparer Ésaïe 44:9 ; Jérémie 10:3 ), serait une abomination à Yahvé tout ce qu'elle représente. Quiconque ferait une telle chose serait maudit. Tous les gens devaient alors signifier leur accord en disant 'Amen'.
Si le péché avait été commis au grand jour, l'homme serait mis à mort, éliminant ainsi la culpabilité d'Israël, mais parce que ce serait en secret, le peuple a convenu que Yahvé est en droit d'exécuter sa propre sentence.
" Maudit soit celui qui met la lumière par (humilie) son père ou sa mère." Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le deuxième crime contre Yahvé est celui d'avoir montré de l'arrogance envers l'autorité du père et de la mère dans le foyer, et de les traiter avec légèreté, voire de les humilier (cf. Deutéronome 21:18 ; Exode 21:15 ; Lévitique 20:9 ; Ézéchiel 22:7 ).
L'idée ici est d'aller délibérément à l'encontre de tout leur enseignement alors qu'ils cherchaient à leur transmettre les vérités de Yahvé. Une telle personne ne peut être poursuivie ( Deutéronome 21:18 ), soit à cause de l'amour familial, soit parce qu'elle n'est pas allée aussi loin, car si elle l'était, elle serait mise à mort. Mais même si c'est en secret, Yahweh verra et saura. Encore une fois, un tel comportement doit être maudit, et tout le monde dira 'Amen'.
« Maudit soit celui qui enlève le repère de son voisin. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le troisième crime contre Yahvé est celui d'enlever le repère d'un voisin. Le point de repère indique clairement quelle terre appartient à qui. Il s'agissait peut-être même d'un point de repère qui contenait des preuves de propriété. Et sa suppression rendra difficile la restauration de la terre l'année de Yubile. L'idée est que cela est fait à tort, soit dans l'obscurité, soit par une force malveillante. Il s'agit d'un vol de la terre qui a été donnée à quelqu'un par Yahvé (comparer Deutéronome 19:14 ).
C'est un crime contre Yahvé. Même si elle n'est pas détectée par l'homme, elle sera punie. Encore une fois, une telle action est maudite. Et tout le peuple dira : 'Amen'. De tels crimes étaient un thème constant chez les prophètes car il n'était pas possible d'ajouter des terres à des terres sans enlever les bornes limites ( Ésaïe 5:8 ; Michée 2:2 ), car c'était supprimer des frontières.
« Maudit soit celui qui fait errer les aveugles. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le quatrième crime contre Yahvé concerne les faibles et les handicapés. Ils sont la préoccupation particulière de Yahweh car ils ne peuvent pas s'occuper d'eux-mêmes. Elle s'illustre par l'idée de tromper les aveugles. Ceux qui font cela offensent spécifiquement la crainte de Dieu, contre Yahvé ( Lévitique 19:14 ). Cela ne sera peut-être pas vu par les autres, mais Yahweh le verra. Et une telle personne sera maudite. Ceci est de nouveau suivi par l'accord de tous en disant : 'Amen'.
« Maudit soit celui qui arrache la justice due à l'étranger résident, orphelin de père et veuve. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le cinquième crime contre Yahweh est de traiter injustement ceux qui sont sans défense et donc aussi la préoccupation particulière de Yahweh. Il s'agit de l'étranger résident, de l'orphelin et de la veuve. C'est Yahvé qui fait justice pour ceux-là, et qui les aime ( Deutéronome 10:18 ). Comparez Exode 22:21 où la réponse rapide de Yahweh est décrite. Ce crime peut être bien caché, mais l'auteur peut être sûr que Yahvé le saura. Encore une fois, la malédiction est approuvée par tous.
« Maudit soit celui qui couche avec la femme de son père, car il a découvert la jupe de son père. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Ces quatre prochains crimes contre Yahweh (du sixième au neuvième) concernent des relations sexuelles contraires à la volonté de Yahweh. Ils sont tous passibles de la peine de mort (voir Lévitique 20:14, Lévitique 20:11 ; Lévitique 20:14 ; Lévitique 20:17, Lévitique 20:14, Lévitique 20:17 ).
Toutes ces opérations sont susceptibles d'être menées en secret et de ne pas être portées à la connaissance du public. La culpabilité reposera donc sur toute la nation. Par conséquent, la culpabilité d'eux doit être effacée d'Israël en acceptant la malédiction sur eux.
Le sixième est celui d'un fils qui cherche à usurper la place de son père en ayant des relations sexuelles avec l'une des épouses de son père. Il aura fait honte à son père qui a été placé en autorité sur lui par Yahvé, en mettant à nu la nudité de sa femme. Comparer Deutéronome 22:30 ; Lévitique 18:8 et voir 2 Samuel 16:21 ; 2 Samuel 20:3 avec Deutéronome 15:16 .
Ce serait vrai même si c'était après la mort du père, et il essayait plutôt de prendre l'avantage sur ses frères. Bien qu'on ne le sache pas, Yahvé le saura et il sera maudit. Encore une fois, la malédiction est approuvée par tous.
" Maudit soit celui qui couche avec n'importe quelle bête." Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le septième est celui de quelqu'un qui a des relations sexuelles avec une bête. Un tel acte implique de faire un avec la bête et a ainsi pour résultat de déshonorer l'image de Yahvé dans l'homme. C'est dégrader l'homme à n'être qu'une bête provoquant une « confusion » dans les niveaux de la création ( Lévitique 18:23 ). L'auteur pèche contre l'image de Yahweh dans l'homme et bien qu'il soit peut-être inconnu de tous, il sera sous la malédiction de Dieu. Encore une fois, la malédiction est approuvée par tous.
« Maudit soit celui qui couche avec sa sœur, la fille de son père ou la fille de sa mère. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le huitième est celui de celui qui a des relations sexuelles avec sa propre sœur ou sa demi-sœur ( Lévitique 18:9 ). Cela n'était en fait pas considéré auparavant comme un péché car Abraham a épousé sa demi-sœur ( Genèse 20:12 ). Il est cependant désormais interdit, probablement principalement afin de protéger les femmes d'une famille contre le harcèlement ou cela peut être dû à une probabilité observée de malformations congénitales chez les enfants qui en résultent. Aussi. Encore une fois, il est maudit, et la malédiction est sanctionnée par tous.
« Maudit soit celui qui couche avec sa belle-mère. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le neuvième est celui d'un homme qui a des relations sexuelles avec sa belle-mère. Cela risque de provoquer un malaise, des désagréments et même une inimitié entre la mère et la fille, quelque chose à rejeter totalement, et faussera les relations familiales dans d'autres sphères. Par exemple, si la belle-mère a une autre fille, elle sera la sœur de la femme de l'homme, et pourtant sa fille. Cela aussi est maudit, une malédiction acceptée par tout le peuple.
« Maudit soit celui qui frappe son prochain en secret. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le dixième crime contre Yahweh est celui de frapper un voisin en secret, le fait est qu'en le faisant en secret il espère s'en tirer faute de preuves (voir Exode 21:12 ). Le mot « frapper » inclut l'idée de tuer (voir Deutéronome 21:1 ).
Si le crime avait été connu, il subirait la peine de mort, ôtant ainsi à Israël la culpabilité. Mais il est assuré que même s'il n'est pas découvert, Yahvé le saura et il sera maudit. Et tous les gens diront : 'Amen'.
« Maudit soit celui qui prend un pot-de-vin pour tuer un innocent. » Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le onzième crime contre Yahweh est celui de prendre un pot-de-vin secret pour tuer une personne innocente, encore une fois un crime qui serait passible de la peine de mort (comparer Exode 23:7 ). Cela aussi est à maudire, et tout le monde le dira. 'Amen'.
" Maudit soit celui qui ne confirme pas les paroles de cette loi pour les faire." Et tout le peuple dira : « Amen ».
Le douzième crime contre Yahvé est celui de rejeter l'alliance, de refuser de la confirmer. Si le motif du secret est également à l'esprit ici, alors l'idée est celle de ceux qui le font secrètement. Extérieurement il l'accepte mais intérieurement il le rejette. Cela aussi entraînera une malédiction. Et tous les gens diront : 'Amen'.
Alternativement, cela peut signifier 'ne confirme pas les paroles de cette loi en les faisant' (comparez son utilisation par Paul dans Galates 3:10 ). Dans ce cas, ce serait une malédiction contre tout péché autoritaire commis en secret, dont la peine aurait été la mort ( Nombres 15:30 ).
L'importance de cette liste de péchés dus à la malédiction n'est pas seulement de dissuader les hommes de les commettre, mais de couvrir l'ensemble d'Israël contre les conséquences de tels péchés secrets sur eux-mêmes. En acceptant et en déclarant publiquement leur accord avec le fait que les auteurs devraient être maudits par Yahweh, ils se sont soulagés du fardeau de la culpabilité qui en découle, à la fois dans le passé et à l'avenir car ils ont pris le parti de Yahweh contre eux.
C'est l'essence de ces malédictions. C'est pourquoi il n'y a pas d'alternative en ce qui concerne les bénédictions. Israël n'appelle pas en ce moment à une malédiction sur eux-mêmes, mais sur ceux qui ont commis ces péchés secrets. En renouvelant l'alliance, ils se séparent de ces pécheurs secrets. Les bénédictions et malédictions générales suivront maintenant.
Il y a pour nous une leçon importante dans ces malédictions car elles nous rappellent qu'on ne se moque pas de Dieu. Nous sommes tout autant tenus d'obéir aux instructions de Dieu qu'ils l'étaient.