Deutéronome 31:30

Chapitre 32 Le Cantique de Moïse.

Après avoir écrit le document de plainte comme un chant à chanter par les enfants d'Israël jusqu'à ce que ses paroles soient accomplies et qu'il puisse être invoqué comme témoin contre eux, et aussi être considéré comme une promesse d'espoir, Moïse lut le chant au personnes.

Une analyse.

a Et Moïse prononça aux oreilles de toute l'assemblée d'Israël les paroles de ce cantique, jusqu'à ce qu'elles soient achevées ( Deutéronome 31:30 ).

b Le chant de la plainte et de la promesse ( Deutéronome 32:1 ).

a Et Moïse vint et prononça toutes les paroles de ce cantique aux oreilles du peuple, lui et Osée, fils de Nun, et Moïse cessa de dire toutes ces paroles à tout Israël ( Deutéronome 32:44 ).

Le Chant de plainte et de promesse ( Deutéronome 32:1 ).

Deutéronome 31:30

' Et Moïse prononça aux oreilles de toute l'assemblée d'Israël les paroles de ce cantique, jusqu'à ce qu'elles soient achevées.'

Comme nous venons d'être informés précédemment, cette chanson a été écrite pour quand Israël a connu des jours pires, mais elle a été lue (pas chantée) par Moïse devant tout Israël afin qu'ils puissent commencer à en apprendre le contenu. Tous sauraient qu'à la fin ils devaient le mémoriser par cœur. C'était ainsi que de telles choses étaient faites.

Mais le fait qu'il s'appelle une chanson indique qu'il était destiné à être chanté dans le futur culte, et nous n'avons certainement aucune raison de douter que cela se soit produit.

Bien qu'il y ait du matériel qui pourrait être décrit comme du « matériel de sagesse », ou du « matériel prophétique », il n'est pas de nature à exiger une date tardive. La littérature de sagesse était connue en Égypte bien avant cette époque, et aurait été connue de Moïse, et il était certainement un prophète. Il n'y a pas non plus de référence à des événements particuliers, en dehors de ce qui aurait été dans le passé pour Moïse. Il n'y a aucune bonne raison de douter qu'il s'agisse d'un chant ancien, et en fait aucune bonne raison de douter que Moïse en fut l'auteur sous Dieu.

Il semble suivre dans une certaine mesure le modèle d'un ancien « modèle de procès (hébreu - côtes) », un modèle qui semble remonter au moins au 18ème siècle avant JC. C'était un modèle suivi par les suzerains lorsqu'ils entamaient une controverse contre leurs sujets qui avaient rompu un traité. D'abord des témoins ont été appelés à témoigner de ses paroles, puis le caractère de l'Overlord a été décrit, puis l'accusation a été portée contre les briseurs d'alliance, puis une série de questions leur a été posée, puis la bienfaisance envers eux de leur Overlord a été décrit, puis la nature perfide de leur comportement a été décrite, et enfin le verdict de l'Overlord a été prononcé.

C'est le modèle trouvé ici. Tout au long du poème, Yahvé en tant que grand suzerain d'Israël est considéré comme la partie offensée. Il est irréprochable et juste dans toutes ses voies, tandis qu'Israël est désobéissant et rebelle. Leur folie en se rebellant contre Yahweh est révélée, le jugement qui suivra, dans lequel Yahweh se servira de leurs ennemis, est déclaré, mais alors, contrairement au document de plainte habituel, il se termine par une description de leur justification, non à cause de ce que ils ne le sont qu'à cause de l'action gracieuse de Yahvé. Yahweh ne permettra pas que ses desseins échouent.