Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 32:7-14
La bienfaisance envers eux de leur suzerain est décrite ( Deutéronome 32:7 ).
« Souviens-toi des jours d'autrefois,
Considérez les années de nombreuses générations,
Demande à ton (ton) père, et il te montrera,
Tes (tes) anciens, et ils te (te) le diront.
« Lorsque le Très-Haut donna aux nations leur héritage,
Quand il sépara les enfants des hommes,
Il a fixé les limites des peuples,
Selon le nombre des fils d'Israël.
'Car la part de Yahvé, c'est son peuple,
Jacob est le lot de son héritage.
Alors il leur dit maintenant de considérer ce que Yahvé a fait pour eux. Qu'ils regardent les générations en arrière et se souviennent de ce que Yahvé a fait depuis le commencement. Ils n'ont qu'à demander à leurs pères ou à leurs aînés de le découvrir. Parce qu'ils étaient l'héritage de Yahweh et de son peuple, quand il a divisé le monde, il s'est souvenu d'eux, et combien il y en aurait, de sorte qu'il a alloué des portions aux autres nations en conséquence. Il s'est assuré qu'un terrain large et large était disponible pour eux, ce qui serait plus que suffisant pour accueillir leur nombre. D'autres nations ont donc été restreintes en conséquence.
"Le plus haut." (Elyon). Comparez Genèse 14:18 ; Nombres 24:16 , les deux cas où le lien avec les nations Nombres 24:16 est souligné. Israël semble avoir repris le titre, l'assimilant à Yahweh comme Abraham l'avait lui-même fait ( Genèse 14:22 ) pour l'utiliser en parlant de ses relations avec les nations païennes.
« Selon le nombre des fils d'Israël. » Certains ont vu ici un lien entre les soixante-dix membres de la maison de Jacob qui sont descendus en Egypte et les soixante-dix nations dans Genèse 10 , mais au vu de l'absence de mention des soixante-dix ici et dans Genèse 10 cela semble un peu tiré par les cheveux.
LXX et un fragment hébreu à Qumran ont « fils de Dieu » au lieu de « fils d'Israël ». Cela pourrait signifier que le nombre des nations était déterminé par le nombre de puissances angéliques qui pourraient en avoir la charge, mais cela semble sans rapport avec le contexte. Mais il semblerait qu'il soit né de la croyance en des anges gardiens pour différentes nations. Comme MT a un excellent sens dans le contexte, nous suggérons de le conserver. Cela signifie simplement que lors de l'attribution des terres aux nations, il se souvenait du nombre d'Israélites et les répartissait en conséquence.
« Il l'a trouvé dans une terre déserte,
Et dans le désert, un désert hurlant,
Il l'entourait, il prenait soin de lui,
Il l'a gardé comme le petit (ishon, diminutif de ish = homme) de son œil.
Il avait trouvé Israël dans le désert, dans le désert, dans le désert hurlant (le triple accent sur sa nature sauvage). L'idée est celle de quelqu'un qui a été retrouvé errant dans le désert au bord de la mort, impuissant et désespéré, sauvé par la peau de ses dents. On peut comparer pour cette image d'être « trouvé » Osée 9:10 , où nous avons la même image indiquant qu'ils ont été « trouvés ».
Osée précise que c'était après qu'ils aient quitté l'Égypte à la suite de l'appel de Dieu ( Osée 2:15 ; Osée 11:1 ). Israël avait quitté l'Egypte mais s'était ensuite détourné de Lui (ex. Exode 16:3 ). Ils étaient donc impuissants jusqu'à ce qu'il les retrouve. Alors Yahvé les avait entourés de son amour, prenant soin d'eux et les protégeant comme ses enfants sur lesquels il veillait.
Le but de cette photo est de faire ressortir leur impuissance. Le point ici est qu'ils ne devaient pas alors être considérés comme le peuple de l'alliance, en sécurité dans la main de leur suzerain, car ils avaient perdu cela ( Exode 32:10 ; Exode 32:30 ; Nombres 14:11 ; Nombres 14:35 ), et était devenu 'perdu', toute une génération mourant dans le désert ( Nombres 14:35 ).
Ils étaient devenus comme un groupe de gens qui avaient erré dans le désert et étaient perdus et assoiffés, et terrifiés par les créatures hurlantes autour. Mais Yahvé les avait trouvés et pris sous sa protection.
Compte tenu de la rédemption mentionnée dans Deutéronome 31:6 , et de cette mention d'être préservé dans le désert, il y a un lien clair avec l'Exode, confirmé par les références dans Osée, mais avec une reconnaissance de combien ils avaient perdu de Yahweh favoriser. Ils avaient finalement été livrés comme un peuple indigne perdu dans le désert.
Nous tous, sans exception, devons à un moment ou à un autre voyager « dans le désert ». Mais la valeur de cette expérience sera déterminée par la façon dont nous répondrons. Si nous nous tournons vers Lui avec confiance et confiance, ce sera la fabrication de nous. Mais si nous murmurons, grognons et nous plaignons, cela ne nous fera aucun bien.
'Comme un aigle qui remue son nid,
Qui voltige sur ses petits,
Il a déployé ses ailes, il les a prises,
Il les portait sur ses pignons.
Yahvé seul l'a conduit,
Et il n'y avait aucun dieu étranger avec lui.
Comme la mère aigle, Lui seul s'est occupé d'eux. Aucun autre n'était avec Lui. Comme elle, il les a pris sur ses ailes et les a portés en toute sécurité. L'image est celle d'un aigle apprenant à voler à ses aiglons et assurant leur sécurité. De la même manière Yahvé seul conduisait son peuple. Aucun dieu étranger n'était concerné. Il y avait peu de concurrence avec Yahvé dans le désert.
Cette illustration dépeint avec justesse les enfants de ceux qui avaient échoué et étaient condamnés à mourir dans le désert, étant pris par un Dieu miséricordieux afin qu'il puisse leur apprendre à « voler ». Il ne les délaisse pas mais prend note avec tendresse de leurs besoins (cf. Ésaïe 40:11 ).
« Il l'a fait monter sur les hauts lieux de la terre,
Et il a mangé l'augmentation du champ,
Et il lui fit sucer du miel du rocher,
Et de l'huile de la roche de silex »,
Le poème se déplace maintenant dans le futur. Il les fera chevaucher sur les hauts lieux de la terre (leur ayant appris à voler comme l'aigle), comme un grand potentat tout conquérant (cf. Ésaïe 58:14 ). Celui qui conquiert les hauteurs, conquiert la terre. Ou la pensée peut être de leur établissement sur les montagnes de Canaan ayant vaincu tous les ennemis, quelque chose maintenant vu dans le poème comme accompli.
Ils mangeront l'ample accroissement des champs, ils suceront le miel d'un rocher, ils obtiendront même de l'huile d'un rocher de silex. Le miel et l'huile étaient des symboles de luxe et d'abondance. Obtenir du miel et de l'huile à partir d'une pierre à silex est une avancée considérable par rapport à l'obtention d'eau. Les abeilles sauvages nicheraient dans les rochers produisant leur miel, et leurs oliviers fleuriraient dans un sol rocailleux, semblant provenir de la roche de silex. Même les endroits arides seraient fructueux.
« Beurre du troupeau et lait du troupeau,
A la graisse d'agneau,
Et des béliers de race Basan,
Et les boucs,
Avec le meilleur du blé;
Et du sang du raisin tu (tu) as bu du vin.
Ils auraient le meilleur de tout, du beurre du troupeau et du lait du troupeau, des béliers gras et forts de Basan (comparez Amos 4:1 ), de même des boucs gras, le meilleur du blé et une abondance de vin du rouge. jus de raisin qui coule comme du sang. Ils ne l'auraient jamais eu aussi bien avant.