Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 33:13-17
« Et de Joseph, il dit :
Béni de Yahvé soit son pays,
Pour les choses précieuses du ciel, pour la rosée,
Et pour l'abîme qui couche dessous,
Et pour les choses précieuses des fruits du soleil,
Et pour les choses précieuses de la croissance des lunes,
Et pour les choses principales des montagnes antiques,
Et pour les choses précieuses des collines éternelles,
Et pour les choses précieuses de la terre et sa plénitude,
Et la bonne volonté de celui qui habitait la brousse.
Qu'il vienne sur la tête de Joseph,
Et sur le sommet de la tête de celui qui était séparé de ses frères.
Premier de son troupeau, la majesté est à lui ;
Et ses cornes sont les cornes du bœuf sauvage :
Avec eux, il poussera tous les peuples,
Même les extrémités de la terre :
Et ce sont les dix mille d'Ephraïm,
Et ce sont les milliers de Manassé. "
Quand il vient à Joseph, Moïse devient lyrique. Comme dans le cas de la bénédiction de Jacob dans Genèse 49 Joseph reçoit une bénédiction étendue, et certaines des idées y sont empruntées. Mais nous pouvons voir que c'est la bénédiction de Jacob qui a clairement inspiré Moïse dans sa déclaration prophétique. Voir Genèse 49:25 pour les bénédictions du ciel en haut, l'abîme qui se couche en dessous, les collines éternelles et la couronne de la tête de celui qui était séparé de ses frères. La bénédiction est ensuite étendue pour couvrir Éphraïm et Manassé afin de constituer les douze tribus maintenant que le nom de Siméon est inavouable (voir introduction à ce passage).
Les fortes rosées qui tombaient du ciel en été étaient une partie vitale de la prospérité d'Israël, avec les pluies anciennes et tardives, et les eaux qui montaient d'en bas dans les sources étaient utilisées pour boire, pour satisfaire la soif du bétail, et pour l'arrosage. Même s'ils n'étaient pas conscients de l'importance de la nappe phréatique en tant que telle, ils savaient que sous le sol se trouvait une eau abondante. Il montait dans les sources, et ils pouvaient creuser pour le trouver et le trouver. Celles-ci devaient être les bénédictions de Yahweh sur les terres de Joseph (comme sur toutes les terres d'Israël).
Ils savaient aussi comment le soleil faisait sortir à la fois le grain et surtout les fruits, et comment au cours des périodes lunaires les choses poussaient, ils ne savaient pas comment, car les récoltes étaient liées aux différentes périodes lunaires comme l'était tout le calendrier agricole.
« Les principales choses des anciennes montagnes. » Cela peut faire référence aux forêts qui poussaient sur les montagnes et fournissaient du bois à diverses fins, et/ou les oliviers qui fournissaient de l'huile, ou similaire.
« Et pour les choses précieuses des collines éternelles, et pour les choses précieuses de la terre et sa plénitude. » Dans Genèse 49:26 les bénédictions « jusqu'au bout des collines éternelles » avaient à l'esprit la grande prospérité de Joseph sous la main de Dieu par opposition à ses frères, considérés comme le don généreux de Dieu sur lui.
Ainsi, il se réfère à la disposition divine. Jacob a vu sa propre bénédiction précédente de Joseph en tant que son fils comme ayant eu pour résultat l'effusion de tout sur lui. En effet, 'Joseph' serait naturellement béni à cause de la propre suprématie de Joseph. Ils auraient été une tribu plus riche et très influente en raison de leur descendance. Alors Moïse prie pour que de telles bénédictions continuent de tomber sur Joseph, bien qu'ici il puisse bien avoir à l'esprit le côté spirituel des bénédictions de Joseph.
Les « collines éternelles » étaient régulièrement considérées comme une source de ces bénédictions divines, car les montagnes étaient considérées comme liées aux choses divines. Les choses précieuses de la terre incluraient le bétail et l'agriculture, mais pourraient aussi avoir à l'esprit ce qui pourrait être extrait de la terre.
« Et la bonne volonté de celui qui habitait dans le buisson, qu'elle vienne sur la tête de Joseph, et sur le sommet de la tête de celui qui était séparé de ses frères. » La bonne volonté de Celui qui habitait dans le buisson ( Exode 3:4 . Le mot particulier pour buisson n'est utilisé qu'ici et dans Exode 3 ), le Dieu du Sinaï, était l'explication de toutes les bénédictions sur Joseph, et Moïse prie qu'il continuera à tomber sur eux et sur le sommet de leur tête, car ils descendaient d'un être unique mis à part et utilisé par Dieu d'une manière que ses frères ne l'étaient pas. En Egypte, il avait été prince parmi ses frères.
C'est donc une prière pour que la prospérité vienne sur Joseph, l'eau d'en haut et d'en bas, les fruits produits par le soleil, et les récoltes lune par lune, la productivité et la bénédiction dans les collines et dans tout le pays, et surtout la bonne volonté des L'un des Bush ( Exode 3:4 ). Ils doivent être une branche fructueuse ( Genèse 49:22 ). La séparation de Joseph de ses frères est un rappel de la carrière distinctive de Joseph.
« Le premier-né de son troupeau est à lui, et ses cornes sont les cornes du bœuf sauvage, avec elles il poussera tous les peuples, jusqu'aux extrémités de la terre, et ce sont les dix mille d'Éphraïm, et ce sont les milliers de Manassé. Le premier-né du troupeau avait la prééminence, la place d'autorité potentielle, au moins jusqu'à ce qu'il soit vaincu par un autre, et Joseph était comme le premier-né d'un troupeau, fort et puissant.
Leurs cornes de puissance étaient comme celles du bœuf sauvage. Ils seront ainsi comme un bœuf sauvage triomphant repoussant tous leurs ennemis, autant qu'il le fallait, car ils étaient nombreux, étant constitués des dizaines de milliers d'Éphraïm et des milliers de Manassé. La source de leur force était le Puissant de Jacob ( Genèse 49:24 ). La grandeur d'Éphraïm et de Manassé était déjà apparente.
La commande est importante. Nous attendrions normalement, dans le parallélisme poétique, que les « milliers » viennent en premier, suivis des « dizaines de milliers ». Mais Moïse accepte le verdict de Dieu selon lequel Éphraïm le fils cadet devrait venir en premier ( Genèse 48:19 ), et Éphraïm était le plus grand. Éphraïm est devenu si puissant que leur nom était souvent utilisé comme synonyme d'Israël. Mais il n'y avait là encore aucune allusion à la royauté ou au pouvoir royal, soulignant à nouveau la date précoce du poème.