Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 33:4-5
« Moïse nous a prescrit une loi,
Un héritage pour l'assemblée de Jacob.
Et il était roi à Jeshurun,
Quand les chefs du peuple furent rassemblés,
Toutes les tribus d'Israël ensemble.
"Moïse." Il n'y a aucune raison de douter qu'à la lumière de sa mort à venir, Moïse puisse, dans un écrit aussi solennel, parler de lui-même à la troisième personne. Cela devait être un enregistrement solennel et il voulait que ses événements soient enregistrés et transmis aux générations d'une manière qu'ils comprennent clairement.
« Il était roi à Jeshurun. Certains voient cela comme Moïse déclarant son statut. Il était 'roi' à Jeshurun et leur ordonna une loi. Cette loi était l'héritage de 'l'assemblée de Jacob', c'est ce qui leur a été transmis de Yahvé à Moïse. « Assemblée de Jacob » indique soit les dirigeants israélites réunis, les hommes d'Israël dans leur ensemble, ou tout le peuple.
Jeshurun ("le droit" - certains disent au diminutif, bien que cela soit discutable) se réfère au peuple d'Israël dans Deutéronome 32:15 ; Ésaïe 44:2 . Ils étaient rassemblés avec leurs chefs comme une nation droite répondant à l'alliance de Yahweh, avec Moïse comme « roi » sur eux. De ce point de vue, Moïse voulait que les générations futures reconnaissent la pleine autorité qu'il avait.
D'autres voient « Il était roi à Jeshurun » comme faisant référence à Yahweh comme roi de son peuple, avec son trône comme l'arche de l'alliance de Yahweh. Comparez Exode 15:18 ; le traité de suzeraineté - Exode 20:1 ; Nombres 23:21 ; Juges 8:23 .
Le peuple se considérait comme un peuple théocratique avec Yahweh régnant sur lui. C'est peut-être la meilleure façon de voir les choses, et nous nous attendrions à ce que l'idée de Yahweh comme 'venant du Sinaï' avec Sa loi, soit reprise avant les bénédictions sur les tribus. Ce serait un moyen par lequel Moïse pourrait leur assurer que leur avenir était sûr. Yahvé était leur Roi éternel.
(Il y avait des dangers à utiliser le titre de 'roi' (melek) de Yahweh, car le dieu d'Ammon s'appelait Melek (devenu avec l'ajout des voyelles de bosheth ('honte') Molech) et il pouvait y avoir confusion. Cela expliquerait pourquoi, bien que le format de l'alliance révèle Yahweh comme l'Overlord de son peuple, le terme roi était généralement évité, sauf dans un contexte comme celui-ci).
Il est possible que dans la récitation du poème lors des fêtes de l'alliance, cette section ait été destinée à être une réponse du peuple au narrateur, ce qui expliquerait davantage la référence à Moïse à la troisième personne. Mais une telle théorie n'est pas nécessaire.
Moïse alors, avec l'instinct prophétique d'un prophète mourant, a parlé de l'avenir du peuple de Dieu. Quelque chose dont il a dit de chaque tribu s'appliquait à toutes les tribus d'Israël (nous pouvons comparer avec cela les lettres aux sept églises dans Apocalypse 1-3 qui ont été écrites à sept églises spécifiques, mais étaient destinées à toute l'église du Christ) . Parce qu'il était nécessaire de maintenir le nombre douze, et parce qu'il avait l'intention de mentionner à la fois Éphraïm et Manassé, il dut omettre une tribu et il choisit d'omettre Siméon, probablement d'un commun accord car ils reconnaissaient humblement et avec repentir comment ils avaient échoué à Baal. Peor et sur la femme madianite.
Mais ils étaient toujours inclus dans ses paroles globales. Cette omission était peut-être en partie due au fait que dans la bénédiction de Jacob, Siméon et Lévi étaient inclus comme un seul (ils étaient probablement jumeaux et faisaient tout ensemble - comparez Genèse 34:25 ). Ici, ses paroles à Lévi n'auraient pas convenu à Siméon en dehors du verset 11. Ou cela peut être dû à une proximité développée avec Juda.
La suggestion que Siméon est omis parce que cela a été écrit après la disparition de Siméon en tant que tribu manque de preuves et contredit les preuves de 1 Chroniques 12:25 ; 1Ch 27:16 ; 2 Chroniques 15:9 ; 2 Chroniques 34:6 .
Lors de la division des royaumes, il était encore reconnu qu'il y avait douze tribus à l'exclusion des Lévites, ce qui place Siméon parmi les dix, bien que tous ne fassent pas sécession ( 2 Chroniques 15:9 ). La position était forcément très compliquée, et les loyautés étaient mises à l'épreuve. Mais il est clair que Siméon pouvait encore fournir des soldats à différentes périodes, et qu'il y avait des villes siméonites à l'époque de Josias