Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 9:20-29
Les conséquences de l'incident du veau fondu ( Deutéronome 9:20 ).
L'incident du veau en fusion avait failli être catastrophique à la fois pour le peuple et pour Aaron. Mais Moïse avait agi rapidement pour s'occuper convenablement du veau en fusion et du peuple dans le camp, puis il était monté sur la montagne et avait plaidé pour eux et pour Aaron auprès de Yahweh. Et il l'avait emporté.
Nous pouvons analyser cela dans les paroles de Moïse comme suit :
a Yahweh était très en colère contre Aaron pour le détruire, et j'ai également prié pour Aaron en même temps ( Deutéronome 9:20 ).
b Et j'ai pris ton péché, le veau que tu avais fait, et je l'ai brûlé au feu, et je l'ai frappé, le broyant très petit, jusqu'à ce qu'il soit aussi fin que la poussière, et j'ai jeté sa poussière dans le ruisseau qui descendait du mont ( Deutéronome 9:21 ).
c Et à Taberah, et à Massah, et à Kibroth-Hattaavah, tu as provoqué la colère de Yahweh ( Deutéronome 9:22 ).
d Et quand Yahvé t'envoya de Kadès-Barnéa en disant : « Monte et possède le pays que je t'ai donné » ( Deutéronome 9:23 a).
d Alors tu t'es rebellé contre le commandement de Yahvé ton Dieu, et tu ne l'as pas cru, et tu n'as pas écouté sa voix ( Deutéronome 9:23 b).
c Tu t'es rebellé contre Yahvé depuis le jour où je t'ai connu ( Deutéronome 9:24 ).
b Je tombai donc devant Yahweh les quarante jours et quarante nuits où je tombai, parce que Yahweh avait dit qu'il vous détruirait ( Deutéronome 9:25 ).
a Et j'ai prié Yahweh, et j'ai dit : « Seigneur Yahvé, ne détruis pas ton peuple et ton héritage, que tu as rachetés par ta grandeur, que tu as fait sortir d'Égypte à main forte. Souvenez-vous de vos serviteurs Abraham, Isaac et Jacob. Ne regarde pas l'entêtement de ce peuple, ni sa méchanceté, ni son péché, de peur que le pays d'où tu nous as fait sortir ne dise : « Parce que Yahvé n'a pas pu les faire entrer dans le pays qu'il leur avait promis, et parce qu'il les haïssait, il les a fait sortir pour les tuer dans le désert.
Pourtant ils sont ton peuple et ton héritage, que tu as fait sortir par ta grande puissance et par ton bras étendu » ( Deutéronome 9:26 ).
Notez que dans 'a' Yahweh était très en colère contre Aaron pour le détruire, et Moïse a également prié pour Aaron en même temps, tandis que dans le parallèle nous avons la prière qui a prévalu à la fois pour le peuple et pour Aaron. En 'b', nous avons l'action qu'il a entreprise parmi le peuple pour éviter la colère de Yahweh, et en parallèle, nous avons l'action énergique qu'il a entreprise sur la montagne devant Yahweh. En 'c', il nous est rappelé qu'ils ont provoqué la colère de Yahweh à Taberah, et à Massah, et à Kibroth-Hattaavah, et dans le parallèle, il déclare simplement qu'ils se sont rebellés contre Yahweh depuis le jour où il les a connus.
En 'd', il décrit comment Yahweh les envoya de Kadès-Barnéa, en disant : "Montez et prenez possession du pays que je vous ai donné" et en parallèle, nous apprenons qu'une fois de plus ils se sont rebellés contre le commandement de Yahweh leur Dieu, et ne le croyaient pas, ni n'écoutaient sa voix.
' Et Yahweh était très en colère contre Aaron pour le détruire, et j'ai prié aussi pour Aaron en même temps.'
Et Yahweh avait aussi été très en colère contre Aaron, et avait l'intention de le détruire. Mais par son intercession ( Deutéronome 9:26 ) Moïse avait évité à la fois la sentence sur le peuple et cette sentence aussi. Cet événement n'est pas mentionné dans Exodus, mais une petite réflexion révélera que c'était inévitable.
Ce qu'Aaron avait fait était «impardonnable». L'étonnement n'est pas que nous le trouvions ici, mais que nous ne le trouvions pas dans l'Exode. Cela suggère que cette section de l'Exode a été écrite alors qu'Aaron était encore en vie, de sorte que Moïse avait voulu épargner à son frère l'agonie de savoir qu'il allait entrer dans l'histoire en tant que renégat. Mais cela sert à expliquer la sévérité de la punition d'Aaron plus tard, lorsque Moïse a été épargné à cause de l'incident de Meriba. Pour Aaron, cela avait été un péché grave de trop, et il devait mourir.
' Et j'ai pris ton péché, le veau que tu avais fait, et je l'ai brûlé au feu, et je l'ai frappé, le broyant très petit, jusqu'à ce qu'il soit aussi fin que la poussière, et j'ai jeté sa poussière dans le ruisseau qui descendait du monter.'
Et Moïse avait pris « leur péché », le veau, et l'avait brûlé au feu, puis avait pris l'or résultant, et l'avait frappé et broyé très petit « jusqu'à ce qu'il soit aussi fin que la poussière ». Puis il avait jeté la poudre d'or dans le bec de la montagne qui descendait du Mont. Voir pour cet Exode 32:20 où la description est très similaire, mais là il les fit aussi boire de l'eau. Ils buvaient leur dieu ! Le point, cependant, ici, c'est que le péché avait aigri la bénédiction qui venait de la montagne de Dieu.
Peut-être que le jeter dans l'eau de la Montagne était une sorte de « dédicace » à Yahvé qui était encore considéré comme sur la Montagne. Il ne serait guère le bienvenu dans le Mont lui-même, sauf en tant que quelque chose de « dévoué ». Le piétinement dessus peut avoir été pour aider à le transformer en poussière, mais cela peut également avoir été une atteinte délibérée aux restes du veau et à ce qu'il représentait. C'était de la terre et il a été ramené de force à la terre.
Le fait que dans l'analyse cet élément soit parallèle à son intercession pour eux sur la Montagne confirme que par cette action il cherchait à conjurer la colère de Yahvé (son aversion pour leur péché).
Cette destruction du veau était exactement ce que Moïse avait également dit au peuple qu'ils devaient faire aux dieux de Canaan ( Deutéronome 7:5 ; Deutéronome 7:25 ; Deutéronome 12:3 ). Ainsi ils avaient là un exemple pratique issu de leur propre folie.
« Et à Taberah, et à Massah, et à Kibroth-Hattaavah, tu as irrité Yahvé.
Puis Moïse leur rappelle brièvement d'autres incidents où ils avaient eu le cou raide, à Taberah quand le feu de Yahvé a brûlé parmi eux à cause de leurs plaintes ( Nombres 11:1 ), à Massah quand ils sont devenus belliqueux contre le manque d'eau ( Deutéronome 6:16 ; Exode 17:1 ; comparer Nombres 20:10 ), à Kibroth-hattavah où les gens ne se sont pas retenus et ont révélé leur avidité en ramassant trop de cailles qui étaient mortes, en mangeant ainsi quand ils avaient a mal tourné (Nombre Deutéronome 11:31 ).
Dans tous ces endroits, ils avaient "provoqué Yahvé à la colère/à la colère" par leur comportement (comparer Deutéronome 4:25 ; Deutéronome 9:7 ; Deutéronome 9:18 ; Deutéronome 31:29 ; Deutéronome 32:16 ; Deutéronome 32:21 ).
Et quand Yahvé t'envoya de Kadès-Barnéa en disant : "Monte et possède le pays que je t'ai donné." Alors tu t'es rebellé contre le commandement de Yahvé ton Dieu, et tu ne l'as pas cru, et tu n'as pas écouté sa voix.'
Et la même chose avait été fatalement vraie à Kadès-Barnéa quand ils avaient refusé d'obéir à l'ordre de Yahvé de monter et de posséder le pays parce qu'ils avaient peur du rapport des éclaireurs. Ils s'étaient rebellés contre son commandement, un crime impardonnable pour les soldats. C'était la mutinerie. Et ils avaient refusé de le croire et n'écoutaient pas ses promesses. C'était un sacrilège.
« Tu es rebelle contre Yahvé depuis le jour où je t'ai connu.
En effet, Moïse résume tout en une phrase. Il n'y avait jamais eu un moment où ils n'avaient pas été rebelles, depuis le premier moment où il était arrivé en Egypte. Depuis qu'il les connaissait, ils avaient toujours été ouverts à la rébellion.
' Je tombai donc devant Yahvé les quarante jours et quarante nuits où je tombai, car Yahvé avait dit qu'il te détruirait. Et je priai Yahweh, et dis : Seigneur Yahweh, ne détruis pas ton peuple et ton héritage, que tu as rachetés par ta grandeur, que tu as fait sortir d'Egypte à main forte. Souvenez-vous de vos serviteurs, Abraham, Isaac et Jacob. Ne regarde pas l'entêtement de ce peuple, ni sa méchanceté, ni son péché, de peur que le pays d'où tu nous as fait sortir ne dise : « Parce que Yahvé n'a pas pu les faire entrer dans le pays qu'il leur avait promis, et parce qu'il les haïssait, il les a fait sortir pour les tuer dans le désert. '
Notez comment l'analyse révèle qu'il a vu cette prière comme un tout. C'était si grave qu'on ne pouvait s'en servir pour suivre une méthode littéraire. Chaque phrase racontait sa bataille pour leur vie.
Il leur rappela donc à nouveau que ce n'était que par son intercession que Dieu n'avait pas détruit tous les hommes d'entre eux, Aaron inclus, homme, femme et enfant. Il avait dû s'humilier profondément. Notez la répétition du verbe. "Je suis tombé - les quarante jours et nuits où je suis tombé". Cela avait été une intercession longue, persistante et coûteuse. Et quelle avait été la base de sa prière ? Pas le mérite du peuple, c'était certain.
Il priait pour qu'ils n'obtiennent pas ce qu'ils méritaient. Non, la base avait été double, le maintien de la réputation de Yahweh parmi les Égyptiens et tous ceux qui connaissaient ces événements, et pour l'amour d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Il avait rappelé à Yahvé qu'ils étaient son peuple et son héritage parce qu'ils descendaient des patriarches, qu'il avait utilisé sa propre grandeur pour les racheter d'Égypte et qu'il avait exercé sa main puissante à cette fin. Il doit donc se rappeler qu'ils étaient le peuple qu'il avait délivré. De plus, il avait décrit l'Égypte qui avait souffert sous ses activités comme intéressée par leur progrès et attendant de se réjouir, et il avait souligné que si la nouvelle revenait qu'Israël avait péri dans le désert, cela retomberait sur lui.
Ils auraient contesté à la fois sa capacité et sa puissance (« Yahweh n'était pas capable ») et sa fidélité à son alliance (« c'était parce qu'il les haïssait »). Ils auraient considéré toutes ses actions comme une ruse mesquine et un signe de quelqu'un qui avait promis plus qu'il ne pouvait accomplir.
Il n'a pas de fausses conceptions sur Israël et ne tient pas ses poings. Il prie : « Ne regardez pas leur entêtement, ni leur méchanceté, ni leur péché ». Il ne conteste pas qu'ils méritaient d'être détruits. En effet, il les a peints aussi noirs que possible. Il ne se souciait que de la sainteté de Dieu. Rien n'aurait pu leur faire mieux comprendre qu'ils étaient loin d'être justes ( Deutéronome 9:4 ).
(Par rapport à Exode 32:11 on verra qu'il s'agit d'une paraphrase de la prière avec les points dans l'ordre inversé. C'est un discours et ici il souhaite que l'accent soit mis sur la fidélité de Dieu à Ses promesses au patriarches comme la principale raison pour laquelle ils ne devraient pas être détruits afin de démontrer que leur entrée n'a rien à voir avec leur propre justice).
' Pourtant, ils sont ton peuple et ton héritage, que tu as fait sortir par ta grande puissance et par ton bras étendu.'
Et son dernier plaidoyer était encore qu'ils étaient Son peuple et Son héritage, et qu'Il l'avait démontré lorsqu'Il avait exercé Sa grande puissance et Son bras étendu ( Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 5:15 ; Deutéronome 7:19 ; Deutéronome 11:2 ; Deutéronome 26:8 ; Exode 6:6 ) afin de les faire ressortir.
Quoi qu'ils aient fait, il avait plaidé, il devait sûrement être fidèle à ce qu'il avait promis à Abraham, car c'était parce qu'ils étaient les descendants d'Abraham, du moins en principe (membres de sa « maison » par naissance ou par choix), qu'ils étaient son peuple et son héritage.
Ce qui plaisait sans aucun doute à Dieu, c'était le cœur de Moïse. En voici un dont la seule préoccupation était l'honneur et la gloire de Yahvé. Il était douteux qu'il soit lui-même trop préoccupé par sa réputation de faire ce qui était absolument juste pour les Égyptiens. Mais il était ravi que Moïse se soucie autant de lui. Il nous reste à reconnaître que la prière de Moïse a été couronnée de succès. Mais le but de présenter tout cela ici était de désillusionner les gens sur leur propre justice.
Par la grâce de Dieu, il les avait acceptés comme son peuple. Mais ce n'était pas parce qu'ils le méritaient. Si cela avait été laissé à leur justice, ils ne seraient pas là. Qu'ils prennent alors à cœur qu'ils ne méritaient rien. Ils n'étaient pas dignes. Tout était de grâce.