Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ecclésiaste 12:9-14
Conclusion ( Ecclésiaste 12:9 ).
Après avoir rendu son verdict final sur ses rêveries, l'écrivain passe à la troisième personne. C'était pour souligner la solennité de ce qu'il disait. Le passage à la troisième personne de cette manière se produit régulièrement dans les Écritures, et il n'y a aucune raison de le voir comme indiquant le travail d'un autre écrivain. Il souligne qu'il s'agit de sa conclusion solennelle.
'Et de plus, parce que le prédicateur était sage, il enseignait toujours la connaissance au peuple. Oui, il a réfléchi, cherché et mis en ordre de nombreux proverbes. Le prédicateur cherchait à trouver des mots acceptables (littéralement « mots de délices ») et ce qui était écrit avec droiture, même des mots de vérité.
Ces mots ont été écrits en épilogue à la troisième personne afin de donner une authentification au livre. Ayant atteint sa conclusion ultime, le prédicateur revient maintenant à sa position normale d'enseignant et d'orateur à l'assemblée de la cour des sages. Comme Dieu l'avait rendu sage, il sentit qu'il avait un devoir plus large et c'est pourquoi il enseigna aussi la « connaissance » au peuple, mettant devant eux de nombreux proverbes.
Il expose ses méthodes de recherche. Il « médita, chercha et mit en ordre » de nombreux proverbes. Ainsi, il ne s'est pas contenté de se fier à ses propres idées. Il lisait des livres écrits par des sages, venus sans doute de loin. Il les a médités et a sélectionné des dictons et des proverbes, puis les a mis en ordre. Il a produit de nombreuses paroles de sagesse, du genre que nous avons déjà vu dans le livre, pour aider l'homme à traverser cette vie vaine et courte.
Il cherchait des mots qui plairaient, et pourtant c'étaient des mots droits, des mots de vérité. Ainsi, sa vision de la vie ne l'empêchait pas de chercher à guider les hommes à travers elle. Même s'il était roi, il se targuait plutôt d'être « un sage ». Pour lui, c'était ce qui était le plus important pour lui
'Les paroles des sages sont comme des aiguillons et comme des clous bien enfoncés, ce sont celles des chefs de groupes, qui sont données par un seul berger.'
Il considérait les paroles des sages comme des aiguillons pour stimuler les gens et comme des clous enfoncés pour les aider à établir dans leur propre esprit ce qui est vrai. Des proverbes appropriés restent gravés dans l'esprit des gens et les guident ainsi pour l'avenir. L'aiguillon était un instrument pointu à long manche utilisé pour pousser les bœufs lors du labour. Des clous à la maison aident à garder les choses fermement fixées. Et c'était le but du Prédicateur.
L'écrivain avait rassemblé son matériel auprès de ses collègues sages et chefs de groupes de sagesse, mais le seul berger est Dieu qui doit être considéré comme la source de toute sagesse.
— Et en plus, mon fils, sois réprimandé. Il n'y a pas de fin à faire beaucoup de livres, et beaucoup d'études sont une fatigue pour la chair.
Il met enfin en garde contre le fait de devenir auteur. La préparation d'un livre valable demande de la sueur, du labeur et des difficultés, et il y a tellement de livres que le livre peut facilement se perdre parmi les nombreux et ne jamais être lu. Il est donc préférable d'aborder ces choses avec prudence.
'C'est la fin de l'affaire. Tout a été entendu. Craignez Dieu et gardez ses commandements, car c'est tout ce qu'est l'homme.'
Maintenant, il souligne qu'il est arrivé à sa conclusion finale. Il a dit tout ce qu'il voulait dire. Maintenant, il espère qu'à la lumière de l'espoir qu'il a offert à ses lecteurs, ils seront peut-être des hommes pieux. Ils doivent craindre Dieu (comme il l'a continuellement souligné - Ecclésiaste 3:14 ; Ecclésiaste 5:7 ; Ecclésiaste 7:18 ; Ecclésiaste 8:12 ), attendant devant Lui avec révérence et crainte, et vivant devant Lui dans l'obéissance à Ses commandements d'alliance. Car c'est tout ce qu'est l'homme.
Cette crainte (révérence amoureuse) de Dieu est un thème central dans le livre ( Ecclésiaste 3:14 ; Ecclésiaste 5:7 ; Ecclésiaste 7:18 ; Ecclésiaste 8:12 ), une peur qu'il a cherché à inculquer à ses lecteurs .
Cette crainte de Dieu était également centrale dans le don de l'alliance, délibérément renforcée lorsque Dieu, le grand roi, déclara à son peuple depuis la montagne de feu qu'il était leur Dieu et leur libérateur, et qu'ils devaient répondre à sa seigneurie et à sa délivrance. en accomplissant ses commandements (Exode 19-20). Et c'est ce qui a constamment sous-tendu les conseils du prédicateur aux pieux. Car cette crainte de Dieu doit être révélée dans l'adoration, la révérence et la crainte ( Ecclésiaste 5:1 ) et en vivant constamment devant Dieu ( Ecclésiaste 5:18 ; comparer Ecclésiaste 2:24 ; Ecclésiaste 3:12 ; Ecclésiaste 3:22 ; Ecclésiaste 8:15 ).
Il est à noter qu'il ne s'agit pas de deux commandes mais d'une seule. Cela ne présente pas deux alternatives comme si nous pouvions craindre Dieu et ne pas garder ses commandements, ou garder ses commandements mais ne pas craindre Dieu. Les deux sont obligatoires. L'observation des commandements est considérée comme une réponse à la crainte de Dieu. Il indique une relation quotidienne personnelle et réelle avec Lui. Et c'est ce qu'est l'homme. Notez l'hypothèse que les commandements de Dieu étaient connus. Le livre n'a pas été écrit dans le vide.
'Car Dieu amènera toute œuvre en jugement, avec toute chose cachée, qu'elle soit bonne ou mauvaise.'
A la lumière de ce qui a été dit plus tôt dans le livre, cela ne peut pas simplement se référer à la rétribution dans cette vie. Il a clairement déclaré que c'est précisément ce qui n'arrive pas. Même si Dieu est actif dans le monde ( Ecclésiaste 3:14 ) et jugera les justes et les méchants ( Ecclésiaste 3:17 ), il sait que l'oppression continue ( Ecclésiaste 4:2 ; Ecclésiaste 5:8 ) , à tel point qu'il valait mieux ne pas être né ( Ecclésiaste 4:3 ).
Ce n'est pas un véritable châtiment. Le jugement ne s'effectue pas sur terre ( Ecclésiaste 3:16 ; Ecclésiaste 7:15 ; Ecclésiaste 8:10 ; Ecclésiaste 8:14 ; Ecclésiaste 9:1 ). Les justes ne sont pas récompensés et les méchants punis. En effet, c'était quelque chose qui l'avait presque fait désespérer.
Ces derniers mots doivent donc être vus à la lumière du fait que la vie essentielle de l'homme revient à Dieu dans son éternité. Là, tout sera en quelque sorte redressé. Toute œuvre sera portée en jugement. Chaque chose cachée sera prise en compte. Finalement, Dieu accomplira son avertissement et révélera sa justice, bien qu'aucun autre détail ne soit donné. Il est simplement laissé à méditer. C'est pourquoi à la fin la vie d'alliance, la vie vécue en réponse à Dieu, est la seule vie.
Seuls ceux qui sont véritablement sensibles à l'alliance plairont à Dieu. Ceux qui offrent simplement des sacrifices comme un devoir, le 'sacrifice des insensés' ( Ecclésiaste 5:1 ), et ceux qui refusent d'obéir à sa volonté révélée dans ses commandements, le rejetant comme roi, seront jugés et condamnés.
On peut se demander pourquoi cela ne conduit pas à une vision plus positive de l'au-delà. La réponse se trouve peut-être dans la mythologie qui circulait et qu'il fallait éviter. Les Égyptiens avaient leur propre point de vue sur la vie d'outre-tombe, tout comme le monde mésopotamien, imaginant des mondes de dieux et d'hommes, d'ombres et d'irréalité. Israël évitait ces idées comme la peste. Ainsi, ils se concentraient sur la bonté de Dieu dans cette vie, et quand ils considéraient parfois l'avenir au-delà de la mort, il était simplement décrit en termes d'être avec Dieu.
Cela a été vu comme étant la situation d'Enoch et d'Elie, cela a été exprimé dans les paroles des Psalmistes ( Psaume 16:10 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ; etc.). C'était tout ce qu'il fallait dire.
Remarque finale.
Peut-être pouvons-nous conclure avec un bref résumé des conclusions auxquelles le prédicateur est parvenu.
· Il a établi la vanité des tentatives des hommes pour donner un sens à la vie. On a vu que la vie n'avait pas de sens permanent. Tout s'est avéré n'être qu'un souffle, une « vanité ».
· Il a reconnu que les hommes ne peuvent pas « trouver Dieu », mais doivent se contenter d'accepter son souci pour eux, de le craindre avec révérence et de vivre dans la confiance devant lui, en profitant de ce qu'il leur donne, quelque chose qui se traduira pour eux dans la joie .
· Il a reconnu que toutes les tentatives des hommes pour « percer le voile » entre ce monde et le prochain seront vaines, parce que Dieu est au-delà de notre compréhension. Ils doivent marcher par la foi et non par la vue.
· Par son enseignement, il a démontré sa conviction que les hommes sont ouverts à recevoir la sagesse.
· Mais il a également établi qu'il doit y avoir un jugement à venir quand tout sera réglé, et quand tous devront rendre compte à Dieu. Son sens moral a reconnu que la justice doit enfin être rendue, et que cela nécessite un gouverneur moral de l'Univers qui demandera des comptes à tous les hommes.
· Et il a établi que Dieu a mis le sens de l'éternité dans le cœur des hommes, et que l'esprit de l'homme retournera au Dieu qui l'a donné.
· Ainsi, sa conclusion finale est que les hommes doivent craindre Dieu et garder ses commandements dans la confiance que leur avenir est entre ses mains.