Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ecclésiaste 6:10-12
L'homme ne devrait pas se voir comme quelque chose de spécial ( Ecclésiaste 6:10 ).
La section se termine par l'avertissement que l'homme ne doit pas se considérer comme quelque chose de spécial. Comme toutes les créatures, il a été nommé par Dieu ( Genèse 1:26 ). Il doit donc se garder de s'opposer à Celui qui est plus puissant que lui. « Homme » n'est qu'un nom parmi tant d'autres qui s'appliquent à ce qui a été considéré comme futile, le soleil ( Ecclésiaste 1:9 ; Ecclésiaste 1:14 ; Ecclésiaste 2:11 ; Ecclésiaste 2:18 etc.), les rivières ( Ecclésiaste 1:7 ), les arbres fruitiers ( Ecclésiaste 2:5 ), les troupeaux ( Ecclésiaste 2:7 ), le travail de l'homme ( Ecclésiaste 2:10 ; Ecclésiaste 2:19 ; Ecclésiaste 2:22; Ecclésiaste 2:24 ; etc.
Qu'est-ce donc que l'homme ? ( Psaume 8 a un point de vue différent sur lui). Ce qu'il doit reconnaître, c'est que seul Dieu sait ce qui est bon pour un homme dans sa vie (ce qui n'est qu'une ombre), et seul Dieu peut lui dire ce qui sera après lui.
« Quoi qu'il en soit, son nom a déjà été appelé. Et on sait qu'il en est (de même pour) l'Homme. Il ne peut pas non plus lutter contre celui qui est plus puissant que lui. Voyant qu'il y a beaucoup de mots qui augmentent la vanité (futilité, insignifiance), quel est « Homme » le mieux ? Car qui sait ce qui est bon pour l'Homme dans sa vie, tous les jours de sa vaine vie qu'il passe comme une ombre ? Car qui peut dire à un homme ce qui lui arrivera sous le soleil ?
La référence ici renvoie aux récits de la création dans la Genèse, lorsque tout était « nommé » et que l'homme était nommé Homme ( Genèse 1:26 ; Genèse 2:7 ). Tout ce qui existe à l'origine est né et a été « appelé » par un nom (voir Genèse 1 ).
Cela a révélé la souveraineté de Dieu sur elle. Et c'est quelque chose qui s'est déjà produit. Ainsi tout est ainsi sous Son contrôle et Sa souveraineté. Il en est de même de celui qui s'appelait « l'Homme ». Il a également été appelé par un nom depuis le début. Son nom aussi a déjà été appelé. Lui aussi est sous le contrôle et la souveraineté de Dieu. Ainsi, il est incapable de lutter avec Celui qui est plus puissant que lui, Celui qui l'a nommé. Dans cet homme n'est pas différent de toute autre partie de la création.
De plus, il y a beaucoup de « mots » qui ont été utilisés pour désigner des choses qui ont été nommées et dont il a montré qu'elles faisaient partie de l'absurdité de la vie, « le soleil » (la « lumière » de Genèse 1:14 ) dans Ecclésiaste 1:5 et souvent ; les fleuves ( Genèse 2:10 ) dans Ecclésiaste 1:7 ; les arbres de toutes sortes de fruits ( Genèse 1:11 ) dans Ecclésiaste 2:5 ; les troupeaux ( Genèse 2:20 ) dans Ecclésiaste 2:7 ; le travail de l'homme ( Genèse 2:15 ) régulièrement dans l'Ecclésiaste.
Même le " souffle " de vie ( Genèse 7:22 ) dans Ecclésiaste 3:19 . Alors qu'est-ce que « l'homme » est le meilleur ? Car personne ne peut vraiment déclarer ce qui est bon pour l'homme dans tous les jours de sa vie vaine et dénuée de sens qui « fait comme une ombre », c'est-à-dire comme quelque chose qui n'est pas permanent, comme étant au bord de la mort ( 1 Chroniques 29:15 ; Job 8:9 ; Psaume 144:4 ).
Personne ne peut dire non plus ce qui sera après lui. Il vit simplement une courte durée, une partie insignifiante de la ligne du temps, la ligne du temps qui continue éternellement. Il ne prend de l'importance que lorsqu'il entre en contact avec Dieu.
Ainsi le Prédicateur clôt la première partie de son livre sur une note pessimiste. Mais il parle paradoxalement. Extérieurement ce qu'il dit est correct, mais lui-même a déjà parlé de ce qui est bon pour l'homme ( Ecclésiaste 2:24 ; Ecclésiaste 5:18 ).
Il y a donc en lui la lutte entre l'absurdité extérieure de la vie et le sens intérieur qu'il discerne pour l'homme pieux, pour l'homme qui vit devant Dieu. En tant que philosophe et penseur, il est pessimiste, bien qu'en tant que croyant, au moins dans une certaine mesure, il soit optimiste. Mais il reste le problème de la mort à prendre en compte.