Éphésiens 1:22,23

« Et il mit toutes choses sous ses pieds, et le donna pour chef de toutes choses à l'église, qui est son corps, la plénitude (plerome) de celui qui remplit tout en tous.

'Il a mis toutes choses sous ses pieds.' Comparez Psaume 8:6 . L'image représente le grand et victorieux roi et suzerain devant lequel tous ses sujets et ses ennemis s'humilient, se prosternant à ses pieds et reconnaissant sa seigneurie. La place la plus élevée que le Ciel offre est la Sienne, et la Sienne par droit souverain.

Et 1 Corinthiens 15:26 nous dit que le dernier de ses ennemis est la mort, qui verra aussi sa puissance détruite. Cette phrase est le point culminant des vers Éphésiens 1:20 , mais conduit également à Éphésiens 1:22 .

'Et l'a donné pour chef de toutes choses à l'église, qui est son corps.' En tant que chef (souverain suprême) de toutes choses, ce qui inclut toutes les puissances célestes et toutes les puissances terrestres, il est donné à son « église », à ceux qu'il a appelés et rachetés afin qu'il puisse être uniquement leur chef. Ils sont uniquement à Lui, et tandis qu'Il est « chef sur toutes choses », Il est leur chef d'une manière unique. Ainsi, dans tout le scénario de l'existence, le peuple de Dieu est dépeint comme unique et spécial. Car tandis que les autres sont vus comme des sujets, certains même comme des sujets rebelles, le peuple de Dieu est vu comme en relation si étroite avec lui qu'il est uni à lui dans son corps.

On peut comparer ici les paroles de Paul ailleurs dans Ephésiens où il compare la Présidence du Christ sur l'église à la Présidence de l'homme sur sa femme ( Éphésiens 5:23 ). Ainsi, il dépeint une position d'autorité aimante et d'unité étroite sans signifier une fusion totale. Ils sont unis en un mais ne le deviennent pas réellement.

Ils sont, pour ainsi dire, avec lui, son corps, partageant avec lui sa résurrection et son exaltation corporelles, et son règne, et répondant à sa direction et à son contrôle. Ils sont comme sa femme ( Éphésiens 5:25 ) pour lui être présentés sans tache. Remarquez comment dans le cas de l'Église en tant qu'épouse, Paul peut immédiatement la rattacher à la relation du Christ avec l'Église en termes d'appartenance à son corps, glissant d'une illustration à l'autre ( Éphésiens 5:29 ).

Ceci de la même manière que le corps du mari et le corps de la femme sont unis pour qu'ils deviennent « une seule chair » ( Éphésiens 5:31 ). Ainsi sommes-nous devenus « une seule chair » avec son corps ( Éphésiens 5:30 ).

'Quel est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.' Ici, être son corps signifie être ce qui rend son propre corps complet. Ainsi son peuple est la « plénitude de celui qui remplit tout en tous ». C'est bien sûr un paradoxe. Celui qui remplit tout en tout n'a sûrement pas besoin d'achèvement. En effet, toutes choses « tiennent ensemble » en Lui ( Colossiens 1:17 ).

Comment alors son peuple peut-il être sa plénitude ? La réponse se trouve dans le plan de la rédemption. Devenu Homme pour racheter l'homme, il est incomplet jusqu'à ce que les rachetés soient rassemblés. En tant qu'homme représentatif, il doit rassembler ceux qu'il représentait. Ils sont la plénitude qui le rendra entier. Il est leur Chef. Il est aussi le Corps, et ils sont unis à Son corps, rendant Son corps plein, et en tant que tel Il « a besoin » d'eux.

Notons ici surtout que l'idée de Tête ne s'applique qu'à Lui en tant que   Christ ressuscité . Dans son corps, il a souffert l'humiliation, mais dans sa résurrection et son exaltation, il devient à la fois Tête et Corps. Sa Présidence (dirigeance divine) était manifeste sur tous, et particulièrement sur Son peuple, et dans Son Corps, Il était uni à Son peuple en un seul corps. (Nous ne devons pas le considérer comme la tête et nous comme le corps du cou vers le bas.

Ce n'est pas du tout l'idée. Il est à la fois Tête au-dessus de toutes choses et Corps, et nous nous sommes unis à Lui dans Son corps (voir Annexe)). Dans son corps il a connu la résurrection et l'exaltation, et c'est dans son corps, dans lequel nous l'accompagnons parce qu'il est à la fois notre représentant et notre substitut ( Éphésiens 2:1 ), que nous ne faisons qu'un avec lui (voir 1 Corinthiens 6:17 ).

Ainsi Celui qui est « le Premier-né de toute création » (la source de toute création) est aussi « le commencement, le Premier-né d'entre les morts », afin qu'Il puisse avoir la prééminence en toutes choses ( Colossiens 1:15 ; Colossiens 1:18 ). C'est Lui qui a commencé et qui est la source de cette nouvelle création, Son peuple.

Ainsi, il est « le premier-né d'une multitude de frères » ( Romains 8:29 ). Le mot Premier-né signifie Celui de qui ils ont eu leur nouvelle vie, Celui Qui a produit tout ce qui a suivi. Ils étaient le résultat de son activité vivifiante.

La même idée de Christ en tant que chef de son peuple, et de son peuple en tant que son corps uni à lui dans son corps se trouve dans Colossiens 1:18 où nous lisons qu'il est au-dessus de toutes choses et contrôle toutes choses, et puis que aussi ' Il est la Tête du corps, l'église.' Dans les deux contextes, la Présidence de Christ sur toutes choses est d'abord soulignée et ensuite appliquée à Sa Présidence sur l'église, et l'église est ensuite comparée à Son corps, parce qu'elles ont été faites un avec Son corps.

Ils sont un en Lui. C'est pour faire ressortir la relation plus étroite et plus tendre qui existe entre le Christ et son peuple. Mais l'idée n'est pas amplifiée dans Colossiens. Il est permis d'exprimer leur relation unique avec Lui mais n'est pas appliqué en détail. L'accent principal est mis sur la Direction (gouvernance divine) et sur notre union avec Lui.

Dans Colossiens, l'idée est élargie dans Éphésiens 2:19 où il est question de ceux qui ne « retiennent pas fermement la Tête, de laquelle tout le corps, étant alimenté et tricoté par les joints et les bandes, augmente avec l'augmentation de Dieu ». Cela ajoute la pensée que le corps reçoit de sa Tête, son Seigneur, tout ce dont il a besoin pour grandir.

Elle est Éphésiens 3:17 par son séjour en chaque chrétien ( Éphésiens 3:17 : Éphésiens 3:17 ; Galates 2:20 ) et par sa présence au milieu d'eux ( Matthieu 28:20 ).

Cette expansion apparaît également dans Éphésiens 4:15 (voir). Éphésiens 2:15 ramènera à la maison que ce corps, qui  comprend le propre corps du Christ , se compose à la fois de Juifs croyants et de Gentils croyants unis en Christ.

Mais cette disposition de ce qui est nécessaire s'énonce en fait aussi d'une autre manière, car la pensée de l'unité de Celui qui est la Tête avec le corps, qui Éphésiens 2:1 Lui-même, conduit à Éphésiens 2:1 où notre unité avec le Christ signifie que nous participons à tout ce à quoi Il participe (voir Annexe ci-dessous).

Dans le raffinement de ces idées dans Ephésiens, cependant, nous devrions noter qu'il est plus prudent dans ses expressions. Il n'est pas seulement « la Tête » mais « la Tête sur toutes choses », de peur que nous ne commettions l'erreur (que beaucoup commettent) qu'il oppose la tête au corps. L'église est le corps de Christ parce qu'elle est spirituellement unie au propre corps de Christ, et non parce qu'elle seule est Son corps. « Si nous nous sommes unis à lui à l'image de sa mort, nous serons aussi à l'image de sa résurrection » ( Romains 6:5 ). Le Christ est le corps auquel nous sommes unis ( 1 Corinthiens 12:12 ).

La plénitude (plérome).' Dans les évangiles, le mot plérome est utilisé pour la pièce qui comble le trou dans le vieux vêtement ( Marc 2:21 ) et la suffisance des fragments qui remplissent plusieurs paniers après la tétée ( Marc 8:20 ). Le mot désigne l'intégralité du contenu et est appliqué par Philon aux animaux logés dans l'arche de Noé.

Il sert également de complément de navire. Il représente ainsi la pleine exigence, tout le corps des chrétiens choisis dans le Christ par la rédemption, afin de compléter « l'équipage », le nombre des rachetés, le remplissage plein du corps.

'De celui qui remplit tout en tout.' 'Pleroumenou' peut être intermédiaire ou passif. Le milieu signifie 'se remplit', le passif 's'accomplit'. Ce dernier ne correspond pas vraiment au contexte car il ne remplit pas la grandeur des versets précédents, et il détourne partiellement les yeux du participant principal, plutôt que de se concentrer sur Lui. Et la grandeur de Christ Lui-même est ce qui est requis pour compléter cette section.

Les versets précédents ont construit sur le fait qu'Il est tout en tous. Maintenant, c'est indiqué. La pensée est un paradoxe intentionnel. Christ est Celui qui remplit tout en tous, et pourtant, Son peuple comble ce qui manque simplement à cause de l'exécution du plan et du dessein de Dieu et de Son œuvre rédemptrice, qui, bien que potentiellement accomplie, attend un accomplissement réel.

'Remplit tout dans l'ensemble.' Il est Celui Qui est omniprésent, Qui a créé toutes choses, Qui résume en Lui toutes choses ( Éphésiens 1:10 ), en Qui toutes choses tiennent ensemble, ayant la prééminence en toutes choses ( Colossiens 1:17 ) , Qui est totalement autosuffisant.

Dans 1 Corinthiens 15:28 nous est dit que dans la consommation, Dieu sera tout en tous. L'expression signifie la totalité de ce dont on parle (comparez 1 Corinthiens 12:6 ) et lorsqu'elle est utilisée pour Dieu et notre Seigneur Jésus, la totalité de toutes choses.