Éphésiens 1:7,8

« En qui nous avons notre rédemption par son sang, le pardon de nos offenses. Selon les richesses de sa grâce qu'il a fait abonder envers nous en toute sagesse et prudence.

Et tout cela a été rendu possible par son œuvre rédemptrice et le pardon qui en a résulté. Il est intervenu, a supporté le châtiment de notre péché, a payé le prix de notre délivrance et a déversé son pardon sur nous. (Ce dernier est en réponse à la repentance et à la foi ( Éphésiens 1:13 ), mais dans ce catalogue de l'œuvre gracieuse de Dieu seul est décrit le côté de Dieu. Car tout est Son œuvre efficace).

'La rédemption par son sang.' Venons-en maintenant aux moyens par lesquels cela a été réalisé. Elle a été réalisée par le Rédempteur, qui nous a rachetés par son propre sang précieux ( 1 Pierre 1:18 ). Il s'est donné lui-même une rançon pour tous ( 1 Timothée 2:6 ).

Il nous a rachetés « à un prix » ( 1 Corinthiens 6:20 : 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Corinthiens 7:23 ). Dans ces versets de 1 Corinthiens, il peut y avoir un contraste délibéré avec Isaïe où son peuple a été racheté « sans argent » ( Ésaïe 52:3 comparer Ésaïe 55:1 ).

Ce n'était pas, cependant, sans coût, en effet le coût était le plus grand qui pouvait être. Il « s'est donné pour nous afin de nous racheter de toute iniquité » ( Tite 2:14 ).

Le rachat résulte toujours d'un effort particulier coûteux ou du paiement d'une rançon. Dans ce cas, Christ a fait les deux. Il s'est donné en rançon à notre place ( Marc 10:45 ; 1 Timothée 2:6 ), nous rachetant par son sang ( Éphésiens 1:7 ; Colossiens 1:14 ; Hébreux 9:12 ; Hébreux 9:15 ; 1 Pierre 1:18 ), et il a exercé son pouvoir à grands frais en vainquant les forces qui sont contre nous, en triomphant d'elles sur la croix ( Colossiens 2:15 ) et en portant notre péché en sacrifice pour le péché.

Il a pris ce qui est enregistré contre nous et l'a cloué sur sa croix, comme une liste de dettes qui ont été barrées comme preuve qu'elles ont été payées, avec « c'est fini » écrit dessus. En effet, Il a effacé la Loi (l'écriture des ordonnances) qui nous condamnait ( Colossiens 2:14 ). L'accent dans la rédemption est sur le prix qui a dû être payé et le pouvoir qui a été impliqué et la délivrance qui a été accomplie.

'Le pardon de nos offenses.' Le mot pour le pardon ici est « aphesis qui signifie « annulation » et est utilisé pour signifier l'annulation de la culpabilité du péché. C'est courant dans le Nouveau Testament, voir Matthieu 26:28 ; Marc 1:4 ; Luc 1:77 ; Luc 3:3 ; Luc 24:47 ; Actes 2:38 ; Actes 5:31 ; Actes 10:43 ; Actes 13:38 (par Paul) ; Actes 26:18 (par Paul) ; Hébreux 9:22 ; Hébreux 10:18 .

Mais il est rarement utilisé par Paul dans ses épîtres (seulement ici, dans Colossiens 1:14 : Colossiens 1:14 , un passage parallèle et dans une citation de Romains 4:7 ) qui a tendance à penser davantage en termes de « compter justes ». Ailleurs, il parle de « pardon » (charizomai) pour le péché ( Colossiens 2:13 ) et de « dépassement » du péché à la lumière de l'œuvre rédemptrice future du Christ ( Romains 3:25 ).

Ainsi, son utilisation ici avec les « infractions », les « déviations par rapport à ce qui est juste » (paraptome) suggère que la pensée principale est d'annuler nos échecs particuliers à faire ce qui est juste, de restaurer notre relation personnelle avec Dieu et de supprimer tout c'était contre nous. Habituellement, il est utilisé avec « péchés » (hamartia), un mot plus général pour le péché. Pour un tel pardon, voir Psaume 51:1 ; Psaume 51:9 ; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 .

Voir aussi Jaques 5:15 ; 1 Jean 1:9 ; 1 Jean 2:12 .

'Selon les richesses de sa grâce.' Encore une fois, Paul souligne que c'est la richesse de la grâce de Dieu qui a provoqué cette rédemption et ce pardon, et qu'elle est pleine et entière conformément à ces richesses. Il n'y a pas de lésine dans Son pardon. C'est riche et débordant. La rédemption implique notre délivrance, le pardon implique la restauration de notre relation avec Dieu et le redressement du cœur dans sa relation avec Dieu, bien que les distinctions ne doivent pas être surestimées car elles sont toutes étroitement liées.

« Qu'il a fait abonder envers nous en toute sagesse et prudence. Certains ont peut-être pensé que la bonté de Dieu envers des pécheurs comme nous est déplacée. Mais Paul nous assure que les actions de Dieu révèlent la sagesse et la prudence de Dieu. Il ne fait rien d'imprudent. Ses actions ont été soigneusement examinées par la volonté éternelle et sont donc efficaces dans la réalisation de ses desseins finaux, et sa sagesse est révélée dans ce qui sera accompli. Car ce qui en résultera prouvera une fois pour toutes sa grande gloire.

Remarquez encore l'accent mis sur la nature foisonnante de ce qu'il fait pour nous et de ce qu'il nous offre. Dieu ne refuse rien à ceux qui lui appartiennent. Nous pouvons nous sentir blasés et attaqués par le péché, et que Dieu n'est pas proche, mais si nous lui appartenons par la foi, toute sa grâce et son amour abondent envers nous à chaque instant, et particulièrement dans les moments de châtiment.

Certains voient la « sagesse et la prudence » comme celles données par Dieu aux siens ( Colossiens 1:9 ), données avec ses autres bénédictions spirituelles. Mais plus tard ( Colossiens 1:11 ) on nous dit que Dieu opère tout « selon le conseil de sa propre volonté », ce qui est lié au fait qu'il s'agit ici de sa sagesse et de sa prudence.