Éphésiens 2:14-16

'Car il est lui-même notre paix, qui a fait tous les deux un, et a brisé le mur de séparation du milieu, ayant aboli dans sa chair l'inimitié, même la loi des commandements contenus dans les ordonnances, afin qu'il puisse créer en lui-même un homme nouveau, faisant ainsi la paix, et pourrait les réconcilier tous les deux en un seul corps avec Dieu par la croix, ayant ainsi tué l'inimitié.

En effet, Dieu a uni les Juifs et les Gentils qui viennent à Christ Jésus en un seul corps. La paix est faite entre eux et ils ne font qu'un. Et par la croix, il a réconcilié les deux comme un seul corps dans son propre corps, avec Dieu, au moyen de son sacrifice sur la croix.

'Lui-même.' Le pronom est emphatique et doit être en italique pour l'accentuation. 'Est notre paix.' Cela signifie « a créé et maintient la paix », faisant des deux un. Ils sont faits l'un avec l'autre et ne font qu'un avec Dieu.

« Abattre le mur du milieu de la cloison. » Il a, pour ainsi dire, démoli le mur du Temple qui sépare les Gentils incirconcis croyants des Juifs et de leur lieu saint. Des copies de l'inscription actuelle interdisant à tout étranger sous peine de mort « d'entrer à l'intérieur de la barrière qui entoure le Temple et l'enceinte » ont été trouvées dans le quartier de l'ancien Temple. C'était donc un sérieux obstacle à l'unité. Mais cette barrière a maintenant été démolie (avant même que le Temple ne soit démoli). Car tous sont maintenant à Lui en Christ sur un pied d'égalité.

'Ayant aboli dans sa chair (c'est-à-dire sa chair offerte sur la croix, comparez 'dans le sang du Christ' - Éphésiens 2:13 , et Colossiens 1:21 ) l'inimitié, voire la Loi des commandements contenue dans les ordonnances.' L'obstacle majeur à leur être un, et une cause d'inimitié entre eux, était les exigences cérémonielles et rituelles qui se trouvaient dans « la loi de Moïse ».

C'est pourquoi il devait y avoir un mur dans le Temple pour que les Gentils ne puissent pas entrer et rendre la partie intérieure du Temple « impure ». Mais par l'offrande de la chair du Christ et l'effusion de son sang, les sacrifices et les rituels du Temple ne sont plus nécessaires. En Christ et par Son sacrifice, cette Loi a été abolie en ce qui concerne les ordonnances. Ses exigences ne sont plus contraignantes car l'offrande du Christ de Lui-même est tout à fait suffisante ( Hébreux 10:11 ).

Tous peuvent maintenant entrer pleinement dans la présence de Dieu. Paul n'explique pas autrement ici comment cela est réalisé, il semblerait donc que cela ait été considéré comme une question réglée à ce moment-là. On peut trouver une partie de la réponse dans Galates 3 .

Dans Galates 3 Paul nous dit qu'aucun homme ne peut être considéré comme juste par la Loi, car aucun homme ne peut l'observer pleinement, et que par sa mort, Christ a ôté la malédiction de la Loi en devenant malédiction pour nous, prenant notre malédiction. sur lui-même ( Galates 3:10 ).

Ainsi la Loi n'a plus sur nous le pouvoir de nous condamner. Il nous dit aussi que les promesses faites à Abraham, qui incluent la bénédiction des Gentils, sont supérieures à la Loi, étant appliquées par l'Esprit par la foi ( Galates 3:1 ; Galates 3:14 ) et que la Loi, qui était à court terme, a maintenant été remplacé, car sa fonction est maintenant terminée ( Galates 3:15 ).

'Ayant aboli.' Le mot grec est difficile à traduire. Cela peut signifier « rendre sans effet », « supprimer » ou « enlever le pouvoir de », donc abolir, invalider. Mais sa signification principale est claire. Tous les rites et ordonnances juifs ont été supprimés en ce qui concerne l'approche de Dieu. Ils ne sont plus nécessaires. Ils ont été remplacés par quelque chose de plus grand.

Ainsi, l'inimitié et la cause de la division étant supprimées, les Juifs et les Gentils qui viennent à Christ deviennent un nouvel homme en Christ. Unis avec Lui et en Lui, ils sont considérés comme une unité corporative avec Lui, « en Lui ». L'idée de « l'homme nouveau » peut être de suggérer un nouvel Adam composé de Juifs croyants et de Gentils croyants, une nouvelle « humanité ». Jésus-Christ est 'le dernier Adam' ( 1 Corinthiens 15:45 ).

« Et pourrait les réconcilier tous les deux en un seul corps. C'est une utilisation intéressante du corps qui combine deux idées. L'accent principal est mis sur le fait que Son seul corps humain a été offert sur la croix, ainsi Il s'est offert Lui-même dans un seul corps. Mais cela est alors vu comme un facteur d'unification afin qu'eux aussi soient vus comme « un seul corps » dans Son corps, c'est pourquoi ils sont « un seul homme nouveau ». Il éclaire ainsi le sens de « Son corps » dans Éphésiens 1:23 .

Il n'y a aucune suggestion ici d'un seul corps en tant que corps en contraste avec Lui en tant que tête. Il représente pleinement Christ et signifie la seule entité corporative représentée par le seul homme nouveau, qui est à la fois tête et corps, uni à Lui en tant que corps. L'accent ultérieur ( Éphésiens 1:20 ) est en effet sur un Temple comme ciment de l'unité. Le point principal est que les deux sont unis comme un seul homme, un seul corps, unis à Son corps, afin qu'ils puissent être réconciliés avec Dieu par la croix, l'inimitié entre eux ayant été tuée.

Ceci est symbolisé pour nous par le pain à la Table du Seigneur. Le pain représente le corps du Christ offert pour nous, mais il nous représente aussi comme un seul pain, un seul corps, incorporé au Christ, « vu que nous qui sommes plusieurs sommes un seul pain, un seul corps, car nous participons tous à l'unique pain' qui est 'une communion, une relation continuelle, avec le corps du Christ' ( 1 Corinthiens 10:16 ).

'Et pourrait les réconcilier tous les deux en un seul corps avec Dieu par la croix ayant ainsi tué l'inimitié.' Par leur réponse au sang versé du Christ à la fois Juif et Gentil, les ordonnances de la Loi étant abolies, sont unies et font une. Et simultanément, comme ils sont unis en une seule entité, « un seul corps », ils sont réconciliés avec Dieu par la croix, par l'unique corps du Christ avec lequel ils sont unis. Ainsi l'unité, la réconciliation, est réalisée à la fois avec l'homme et avec Dieu.

'Réconcilier.' Apokatallasso. Une intensification de katallasso ( Romains 5:10 ; 2 Corinthiens 5:18 ), qui signifie aussi 'réconcilier'. On ne la trouve qu'ailleurs dans Colossiens 1:20, 2 Pierre 1:16 ), et que la manifestation de cette venue se fera connaître dans les événements qu'il a décrits ( 2 Pierre 3:3 ), événements qui, ayant déjà été démontré une fois dans le Déluge, sera démontré plus loin, indiquant que Dieu « interfère » avec Sa création et est actif à son égard.

Nous ne suggérons bien sûr pas un seul instant que Pierre ne croyait pas à la seconde venue (pour laquelle voir 1 Pierre), seulement que ce n'est pas en soi son premier accent ici. Son accent principal ici est sur le fait total que le Christ (en tant que « le Seigneur Jésus-Christ ») est venu dans la chair dans les derniers jours, et que cette venue dans son intégralité, comme on le voit à la fois dans la première et la seconde venue, sera aboutir finalement au jugement final de Dieu et à la nouvelle création.

Note sur « Où est la promesse de sa venue ? »

Il est toujours difficile de comprendre les détails d'un faux enseignement quand tout ce que nous avons, ce sont les défenses contre ce faux enseignement mises, non pas aux faux enseignants, mais aux personnes qui risquaient d'être trompées.

Les principaux indices doctrinaux sont qu'ils « ont renié le Maître qui les a achetés » ( 2 Pierre 2:1 ) et qu'ils ont demandé : « Où est la promesse de sa venue » ? ( 2 Pierre 3:4 ), non à la lumière de sa première venue mais à la lumière de la création ( 2 Pierre 3:4 ). Les principaux indices éthiques sont qu'ils se sont engagés dans une vie lascive.

Toute la base de leur enseignement semble donc avoir été que Dieu n'interfère pas dans ce monde matériel, et ne l'a jamais fait, avec pour conséquence que nous pouvons nous comporter comme nous le voulons sans aucune crainte de répercussions. Mais compte tenu du fait qu'ils ont clairement fait profession d'enseigner le « Christ », nous devons supposer que c'était comme une figure céleste qui n'intervenait pas dans ce monde, dont les bénéfices étaient obtenus par des rites extatiques, apportant « des libérations de leurs esprits alors qu'eux-mêmes se livraient à leurs réjouissances (comparez Apocalypse 2:20 ).

Il semblerait qu'ils le voyaient en conflit avec d'autres figures célestes, dont ils se sentaient eux-mêmes en sécurité pour abuser ( 2 Pierre 2:10 ). Un tel mélange d'enseignement chrétien et d'idées hellénistiques était inévitable une fois que l'Évangile est devenu intéressant pour les personnes imprégnées d'idées hellénistiques. La reconnaissance que Dieu était vraiment devenu homme n'était pas facile à saisir pour eux, et était contraire à leurs idées.

La réponse de Pierre est que le Christ est venu dans la chair comme « notre Seigneur Jésus-Christ », comme en témoigne le fait qu'avec d'autres il avait vu sa puissance et sa gloire manifestées sur terre et témoignées par Dieu ( 2 Pierre 1:16 ) comme promis par les prophètes ( 2 Pierre 1:19 ). Et que Dieu intervient pour « interférer avec » et juger Sa création comme en témoigne le fait qu'Il a une fois jugé le monde lors du Déluge.

Et dans les deux cas, ce que Dieu a fait se transformera en ce qu'Il fera lorsque la venue (parousie) de Christ se manifestera dans la parousie du Jour de Dieu, au Jour où Son jugement final sur le monde interviendra. Celles-ci sortiront dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, quand tout ce qui s'oppose à Dieu à la fois dans les cieux et sur la terre aura été aboli.

Fin de la note.

Notez la triple référence à la « promesse » dans 2 Pierre 3:4 ; 2 Pierre 3:9 et maintenant ici. « Où est la promesse de Sa Présence ? » ( 2 Pierre 3:4 ). « Le Seigneur n'est pas négligent quant à sa promesse » ( 2 Pierre 3:9 ). 'Selon cette promesse, nous cherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre'. C'est l'accomplissement ultime de ce que Christ a fait et viendra faire.

Et c'est parce que nous avons été amenés à Dieu par le Juste ( 1 Pierre 3:18 ), et sanctifiés par l'Esprit dans l'obéissance de Jésus-Christ ( 1 Pierre 1:2 ), de sorte que nous sommes devenus les justes ( 2 Pierre 2:21 ; 2 Pierre 2:21 ; 1 Pierre 4:18 ), que nous serons préparés pour les nouveaux cieux justes et la nouvelle terre.

Ainsi « au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » ( 2 Pierre 3:4 ; Genèse 1:1 ), après le déluge, Dieu fit naître « les cieux actuels et la terre » ( 2 Pierre 3:7 ), et après la destruction par le feu, il fera naître « les nouveaux cieux et la nouvelle terre » ( 2 Pierre 3:13 ). Ainsi son œuvre sera-t-elle achevée.