Ésaïe 16:1-5

Examen par Moab d'un appel au roi de Juda ( Ésaïe 16:1 ).

Analyse d' Ésaïe 16:1 .

a Envoyez les agneaux, pour maître du pays, de Séla qui est vers le désert, à la montagne de la fille de Sion ( Ésaïe 16:1 ).

b Car il en sera comme des oiseaux errants, comme un nid dispersé, ainsi seront les filles de Moab, aux gués de l'Arnon ( Ésaïe 16:2 ).

c Donne des conseils, exerce la justice (prend une juste décision), fais ton ombre comme la nuit, en plein midi ( Ésaïe 16:3 a).

d Cachez les parias, ne trahissez pas le vagabond ( Ésaïe 16:3 b).

d Que mes parias habitent avec toi ( Ésaïe 16:4 a).

c Quant à Moab, sois un secret pour lui, de la face du spoiler

b Car l'extorqueur est réduit à néant, la spoliation cesse, ceux qui foulent aux pieds sont consumés du pays ( Ésaïe 16:4 b).

a Et un trône sera établi dans l'amour de l'alliance, et on s'assiéra (ou 'on s'assied') dessus en vérité, dans la tente de David, jugeant et recherchant la justice, et prompt à faire la justice ( Ésaïe 16:5 ).

Dans 'a', les dons doivent être envoyés au souverain qui règne sur le pays de Juda et sur le mont Sion, et en parallèle, le souverain juste et vertueux est décrit en termes élogieux. Dans 'b', les filles de Moab sont dans un état malheureux, sans défense et sans espoir, tandis que dans Juda, la justice règne, aucune n'est 'gâtée' ou ne foule les faibles. En 'c', une demande est faite à Juda pour que leur ombre couvre les Moabites en fuite, et en parallèle, la demande est faite pour qu'ils soient un secret pour lui du visage du spoiler. En 'd', la demande est que leurs parias puissent être cachés en Juda et ne pas être trahis, et en parallèle qu'ils puissent habiter avec eux (en sécurité).

Ésaïe 16:1

'Envoyez les agneaux,

Pour le souverain du pays

De Sela qui est vers le désert,

Au mont de la fille de Sion.

Car ce sera que, comme des oiseaux errants,

Comme un nid dispersé,

Ainsi seront les filles de Moab,

Aux gués de l'Arnon.

Après avoir fui à Edom (Sela est à Edom) pour se réfugier, la décision est prise de faire appel à Juda pour obtenir de l'aide, à "la montagne de la fille de Sion", en envoyant un cadeau d'agneaux, un paiement pour le privilège demandé (comparer 2 Rois 3:4 ). Alternativement, cela peut indiquer la soumission à la royauté davidique. Ils avaient été soumis et rendus tributaires par David ( 2 Samuel 8:2 ), et quand le royaume a été divisé, ils ont continué à être soumis aux dix tribus jusqu'à la mort d'Achab, payant annuellement, ou peut-être à l'avènement de chaque nouveau roi. , un tribut de cent mille agneaux et autant de béliers avec la laine ( 2 Rois 3:4 ).

Ainsi, il peut s'agir ici du renouvellement du tribut en échange d'une protection. Alternativement, le cadeau aurait pu être considéré comme nécessaire pour que la fierté nationale puisse être maintenue à tout prix. L'appel ira au souverain du pays. On pense surtout à l'état malheureux des jeunes femmes de Moab qui cherchent toujours à franchir les gués de l'Arnon en grand nombre, regardant avec effroi l'avancée des soldats assyriens. Alors que la fille de Sion prospère, les filles de Moab sont dans un état malheureux.

Les jeunes femmes sont toujours celles qui souffrent le plus dans de telles circonstances. Ils sont en proie à l'ennemi et incapables de se défendre. Ils sont comme des oiseaux qui se sont séparés du troupeau, comme des oisillons impuissants lorsque le nid a été détruit.

Notez le vague « chef du pays » et la façon dont Jérusalem est décrite. Les deux évitent les détails. Ils ne parlent pas du roi davidique oint, ni ne se réfèrent au mont de Yahweh. Ils ne veulent pas être considérés comme soumis au fils de David ou au Dieu de Juda. Ils préfèrent se mettre à la merci du peuple sans vouloir s'impliquer profondément.

Ésaïe 16:3

'Donnez conseil,

Exercer la justice (prendre une décision juste),

Fais ton ombre comme la nuit,

En plein midi,

Cachez les parias,

Ne trahissez pas le vagabond.

Laissez mes parias habiter avec vous.

Quant à Moab, sois un secret pour lui,

Du visage du spoiler.

L'appel à Juda est mis en mots. Que les dirigeants de Juda discutent de la question et parviennent à une conclusion, qu'ils prennent une décision juste. Que la fille de Sion serve d'ombre à Moab contre la chaleur du soleil assyrien, qu'elle abrite les parias et ne rende pas les réfugiés aux Assyriens qui avancent. Qu'ils leur donnent un endroit où ils peuvent s'installer en tant qu'étrangers résidents pendant un certain temps jusqu'à ce que la crise soit passée. Qu'ils soient un lieu de refuge contre le spoiler.

Ésaïe 16:4

'Car l'extorqueur est réduit à néant,

Le gâchis cesse,

Ceux qui foulent le sol,

Sont consumés hors de la terre,

Et un trône sera établi dans l'amour de l'alliance,

Et on s'assiéra (ou 'on s'assied') dessus en vérité,

Dans la tente de David, jugeant et cherchant la justice,

Et prompt à faire la justice.'

Certains y voient le discours d'acceptation conditionnelle de Sion, une déclaration selon laquelle Moab doit reconnaître les conditions auxquelles ils peuvent venir. Ils doivent reconnaître que Juda est un pays bien gouverné, gouverné par quelqu'un qui est assis sur un trône établi dans l'alliance d'amour et de vérité, assis dans la tente de David et gouvernant avec justice. Par conséquent, il ne doit pas y avoir de mauvaise conduite, car tous ceux qui se conduisent mal seront sévèrement punis. Ils doivent être disposés à obéir à la loi de justice telle qu'elle est exprimée dans l'alliance. ('sera' et 'sera assis' se réfèrent alors simplement à ce qu'ils trouveront quand ils viendront. Les temps des verbes hébreux ne doivent pas être pressés dans le temps. Ils se réfèrent plutôt à une action terminée ou incomplète).

D'autres y voient la flatterie qui suit l'appel. Les dirigeants moabites connaissent les espoirs d'Israël et définissent le souverain du pays auquel ils font appel en ces termes. Ils savent qu'il est un roi juste, disent-ils, dont le règne juste a débarrassé Juda des extorqueurs, des spoliateurs, des oppresseurs, qui siège sur un trône de miséricorde, qui traite honnêtement, qui est de la maison davidique, honorable comme David l'était. , jugeant équitablement, cherchant justice, prompt à faire ce qui est juste. L'implication est donc qu'il ne refusera pas leur demande.

Même d'autres, cependant, voient Ésaïe 16:5 tel que dit par Isaïe ou Dieu, et donc un aperçu du futur règne messianique, mais comme référence directe, cela ne cadre pas avec ce qui suit et semble hors contexte, bien qu'ils soutiennent qu'Isaïe cherche délibérément à introduire une référence à Emmanuel pour rappeler ce qui sera.

Quoi,. cependant, semblerait plus acceptable l'idée qu'il s'agit d'une description d'un roi idéaliste qui s'appliquait plutôt avec optimisme à la maison de David, et donc dans ce sens préfigure le Messie.

Cette stabilité et cette sécurité de Juda sont en contraste direct avec le triste état des filles de Moab, et la description du roi régnant avec force et justice donne ainsi de l'espoir aux réfugiés.