Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 22:1-11
Le peuple de Dieu doit choisir entre l'hilarité excessive et injustifiée résultant d'une fausse confiance, ou le deuil du péché et la confiance en lui ( Ésaïe 22:1 )
Jérusalem est considérée comme étant devenue une scène de réjouissance, mais Isaïe n'est que trop conscient que tout cela est pour de mauvaises raisons. Car face à l'ennemi qui approche, au lieu d'avoir confiance en Yahweh, ils se stimulent et sont follement exaltés et fatalistes, et s'appuient sur leurs propres défenses et sur leurs alliés, ignorant qu'ils ne sont plus sous la protection de Yahweh. .
Mais Isaïe veut qu'ils sachent qu'il a marché dans les vallées en dehors de Jérusalem, et en marchant dans l'une d'elles, il a eu une vision. Il a vu dans l'avenir ce qui va se passer dans cette vallée alors que les troupes ennemies arriveront avec leurs chars, leurs chevaux et leurs arcs, et installeront leur équipement de siège, et assiégeront Jérusalem, comme elles l'ont fait à l'égard de toutes les villes de Juda ( Ésaïe 22:5 ).
Et il a vu le sang qui en sera versé. C'est maintenant son fardeau. Le fardeau de la vallée de la vision dans laquelle il a vu Ésaïe 22:5 « le jour » qui vient du Seigneur ( Ésaïe 22:5 ). Et pourtant, pendant tout ce temps, Jérusalem se réjouit, ignorant ce qui s'en vient.
Une analyse.
a Le fardeau de la vallée de la vision.
b Que penses-tu faire (littéralement « qu'est-ce que tu fais alors ? »), maintenant que tu es complètement monté sur les toits ? toi qui es pleine de cris, ville tumultueuse, ville joyeuse. Vos tués ne sont pas tués par l'épée, ils ne sont pas non plus morts au combat. Tous vos dirigeants se sont enfuis ensemble, ils ont été liés par les archers. Tous ceux qui ont été trouvés de vous étaient liés ensemble. Ils s'enfuirent au loin ( Ésaïe 22:1 ).
c C'est pourquoi j'ai dit : « Regarde loin de moi. Je pleurerai amèrement. Ne vous précipitez pas pour me consoler du dépouillement de la fille de mon peuple, car c'est un jour de déroute, de foule et de perplexité de la part de l'Éternel, l'Éternel des armées, dans la vallée de la vision. Un Ésaïe 22:4 des murs et un cri vers les montagnes ( Ésaïe 22:4 ).
d Et Elam porta le carquois avec des chars d'hommes et de cavaliers, et Kir découvrit le bouclier. Et il arriva que vos plus belles vallées étaient pleines de chars, et les cavaliers se rangèrent à la porte ( Ésaïe 22:6 ).
d Et il enleva la couverture de Juda, et tu regardas en ce jour-là à l'armure dans la maison de la forêt, et tu vis les brèches de la ville de David qu'elles étaient nombreuses. Et tu as rassemblé les eaux de l'étang inférieur, et tu as dénombré les maisons de Jérusalem, et tu as démoli les maisons pour fortifier la muraille. Tu as aussi fait un réservoir entre les deux murs, pour l'eau de l'ancien bassin, mais tu n'as pas regardé à celui qui avait fait cela, et tu n'as pas eu de respect pour celui qui l'a façonné il y a longtemps ( Ésaïe 22:7 ) .
c Et en ce jour-là l'Éternel, Yahvé des armées, appelé aux pleurs et au deuil, et à la calvitie et à se ceigner d'un sac ( Ésaïe 22:12 ).
b Et voici, (au lieu de cela, il y avait) de la joie et de l'allégresse, tuant des bœufs et tuant des brebis, mangeant de la chair et buvant du vin. « Mangeons et buvons car demain nous mourrons ».
a Et Yahvé des armées se révéla à mes oreilles. « Assurément, cette iniquité ne sera purifiée de vous que lorsque vous mourrez », dit l'Éternel, Yahvé des armées. ( Ésaïe 22:13 ).
Dans 'a', Isaïe parle de la vallée de la vision, où il a reçu une vision de Dieu de ce qui vient, et en parallèle il déclare le message solennel qu'il a reçu. En 'b' il y a de la joie et de l'allégresse, mais ce n'est pas parce qu'ils ont remporté une grande victoire résultant en des héros tués, car ils ont plutôt évité la bataille, et les seuls captifs étaient ceux qui ont été pris en fuite, et en parallèle une joie et une allégresse semblables s'avèrent résulter d'un fatalisme et d'une attitude désinvolte qui ne peuvent que déplaire à Yahvé.
En 'c' Isaïe pleure sur le peuple parce qu'il est spolié, et pourtant il ne cherche pas de consolation car c'est un jour de déconvenue, de piétinement et de perplexité, tandis qu'en parallèle Yahvé appelle tous aux mêmes pleurs et deuils. Notez que dans les deux parallèles, il est fait référence au « Seigneur, Yahvé des Armées ». Dans 'd', nous trouvons la raison de son chagrin en présence de hordes ennemies dans leurs vallées et à leurs portes et dans le parallèle, il est révélé que Yahweh a enlevé sa couverture, de sorte qu'ils recherchent diverses convenances par lesquelles pour se défendre, mais ne se tournent pas vers Celui Qui a fait cela, Celui Qui l'avait prévu bien avant.
'Le fardeau de la vallée de la vision.
Que pensez-vous que vous faites (littéralement « qu'est-ce que vous faites alors ? »),
Maintenant que vous êtes complètement monté sur les toits ?
vous qui êtes plein de cris,
Une ville tumultueuse, une ville joyeuse.
Vos tués ne sont pas tués par l'épée,
Ils ne sont pas non plus morts au combat.
Tous tes dirigeants se sont enfuis ensemble,
Ils étaient liés par les archers.
Tous ceux qui ont été trouvés de vous étaient liés ensemble.
Ils ont fui au loin.
'Le fardeau de la vallée de la vision.' Le titre est un paradoxe. Comment la vallée de la vision peut-elle être un fardeau pour le visionnaire ? (Car dans chaque cas précédent, le nom lié au fardeau a été soumis au jugement). Si c'était l'endroit où Isaïe avait reçu ses visions, pourquoi alors devrait-il être accablé par ce qui lui arriverait ? La réponse réside dans le fait qu'il est conscient que la vallée sera bientôt envahie par des ennemis car dans sa vision il les a vus là-bas ( Ésaïe 22:5 ).
Mais alors qu'il avait reçu les visions de Dieu là-bas, Jérusalem/Juda n'avait pas dans l'ensemble écouté ce qu'il avait à dire. C'est pourquoi Jérusalem souffrirait et la vallée serait envahie. Et c'est pourquoi il était maintenant chargé pour la vallée, parce qu'il savait ce qui allait bientôt s'y passer
Il est possible aussi qu'il y ait la pensée supplémentaire qu'il est chargé parce que la vision avait dû être donnée dans une vallée et non sur la montagne de Yahweh (comparer Psaume 23:4 ), parce qu'il avait dû sortir de Jérusalem pour recevoir sa vue. Et cela parce que ce ne devait pas être une vision de triomphe, comme on aurait pu en avoir sur la montagne de Yahvé, mais une vision obscure, une vision de tristesse et de désastre.
« ? 'What to you then' est une phrase qui exprime la désapprobation (comparer Jérémie 2:18 ; Osée 14:8 ). Il en ressort clairement qu'Isaïe considère qu'ils n'ont aucune raison de se réjouir.
En effet, il pense que leur réjouissance révèle à quel point ils sont spirituellement malades. Il est possible que leur montée sur les toits ait simplement en tête un moyen d'exprimer la joie alors que les hommes se réjouissaient ouvertement (contraste Ésaïe 15:3 ). Mais il y a probablement une signification plus sombre à cela en ce qu'il parle de leur montée sur les toits de leurs maisons pour entrer dans leurs sanctuaires sur les toits qui étaient dédiés à l'hôte du ciel et à d'autres dieux ( Jérémie 19:13 ; Sophonie 1:5 ). Ainsi, leur gratitude est considérée comme mal dirigée. Leurs cœurs sont au mauvais endroit. (LXX ajoute 'qui ne vous aide pas').
« O toi qui es plein de cris, ville tumultueuse, ville joyeuse. C'est une image de la jubilation d'une ville à une sorte de bonne nouvelle. Ils se réjouissent peut-être d'une délivrance anticipée (parce que Sennachérib s'est retiré ou a accepté leur reddition à des conditions favorables), ou dans l'espoir d'une délivrance (parce qu'ils ont appris l'arrivée de leurs alliés égyptiens), ou parce que leurs défenses ont été complétées de manière satisfaisante et leurs sources d'eau sécurisées de sorte qu'ils sont sûrs qu'ils peuvent maintenant tenir, mais il n'y a aucune pensée de ce que tout cela a coûté à Juda, aucune mention de gratitude envers Yahweh, aucune mention d'aller au Temple pour adorer, aucune pensée de ce que ils y ont perdu.
C'est s'auto-congratuler, et cela après un spectacle misérable, avec Dieu oublié. Et apparemment, c'était une réjouissance temporaire car ils anticipaient toujours la possibilité de la mort le lendemain ( Ésaïe 22:13 ), bien que cela ait pu simplement indiquer un esprit irréligieux.
« Vos tués ne sont pas tués par l'épée, et ils ne sont pas morts au combat. Tous vos dirigeants se sont enfuis ensemble, ils ont été liés par les archers. Tous ceux qui ont été trouvés de vous étaient liés ensemble. Ils ont fui au loin. Il veut savoir de quoi ils peuvent se réjouir lorsqu'ils se souviennent de l'image réelle qu'ils auraient dû envisager. C'est une triste histoire d'échec, voire de lâcheté.
Car en tant que nation, ils n'avaient pas offert de résistance ferme. Ils n'étaient pas morts au combat. Au contraire, leurs dirigeants s'étaient cachés et avaient été faits prisonniers sous la menace d'archers plutôt qu'à la pointe de l'épée, une situation ignominieuse, tandis que le reste de la population avait également fui, à l'exception de ceux qui avaient été découverts, faits prisonniers et enchaînés. De quoi s'en réjouir ?
La référence est probablement à ce qui s'était passé dans tout Juda, car Sennachérib lui-même rapporte comment, pendant sa campagne, certaines des forces de Juda avaient déserté la cause d'Ézéchias et avaient trahi leur peuple. Ils n'avaient pas du tout fait un spectacle courageux.
« Par conséquent, j'ai dit : « Regardez loin de moi. Je pleurerai amèrement. Ne vous précipitez pas pour me consoler du dépouillement de la fille de mon peuple, car c'est un jour de déroute, de foule et de perplexité de la part de l'Éternel, l'Éternel des armées, dans la vallée de la vision. Un effondrement des murs et un cri vers les montagnes.
A cause de cela ('donc') Isaïe déclare qu'il ne se réjouit pas lui-même. Il est plutôt accablé de chagrin. Il ne veut aucun réconfort de ces personnes. Car il ne sait que trop qu'il a été témoin du dépouillement de son peuple, un dépouillement qui n'aurait pas dû arriver s'il s'était confié en Yahvé. Cela avait été un jour de déconvenue, un jour où le peuple avait été foulé aux pieds, un jour où il avait été perplexe devant le souverain Seigneur dans la vallée de la vision.
Dans sa vision inaugurale, il avait vu l'état du peuple devant Dieu, mais cela ne signifiait pas qu'il trouvait ce qui leur était arrivé maintenant aussi facile à supporter. Si seulement ils avaient fait confiance à Yahvé dès le début, tout cela aurait été évité.
Car la vérité est que si les hommes ne font pas confiance et n'obéissent pas à Dieu, ils doivent reconnaître qu'il y a toujours un coût. Mais cela ne facilite pas nécessairement la compréhension. Au contraire, c'est souvent déroutant et déchirant pour ceux qui s'occupent d'eux.
Il est facile d'oublier que, bien que Jérusalem ait été délivrée à chaque fois qu'il y avait une invasion, il y avait toujours eu un grand coût pour le peuple de Juda dans son ensemble. La délivrance était régulièrement une délivrance à la dernière heure après que d'énormes souffrances eurent été vécues par beaucoup, et que beaucoup aient été emmenés en exil. Et Esaïe avait tout vu et avait été perplexe car il avait reçu ses visions de Dieu.
Cela avait été « un jour d'effondrement des murs ». Peut-être pensait-il aux nombreuses murailles des villes de Juda qui avaient été détruites (comme l'écrit Sennachérib dans ses annales, « quarante-six villes de Juda j'ai assiégé et pris) ». Cela avait été « une journée de pleurs dans les montagnes ». Peut-être que l'on pense aux cris du peuple alors qu'il avait crié au secours des montagnes environnantes (comparez Ésaïe 10:30 ), en particulier ceux des basses terres qui avaient regardé en vain le roi, "le souffle de leur narines », dans sa solidité à la montagne. Mais le roi n'avait pas pu les aider. Il avait été trop occupé à chercher à s'aider. Comme il n'y avait donc pas vraiment de quoi se réjouir.
'Pour le gâtement de la fille de mon peuple.' Rien n'est pire que le viol d'une fille. C'est un deuil pour toute la famille. Et Isaïe vit ce qui était arrivé à son peuple comme étant semblable au viol de sa propre fille. Comparez « la fille de mon peuple » avec « la fille de Sion » ( Ésaïe 1:8 ). Cela avait été Jérusalem, c'était tout le peuple qui avait été 'violé' (voir Jérémie 4:11 ; Jérémie 6:14 ; Jérémie 8:11 ; Jérémie 8:19 ; Jérémie 8:22 ; Jérémie 9:1 ).
Et Elam porta le carquois avec des chars d'hommes et de cavaliers, et Kir découvrit le bouclier. Et il arriva que vos plus belles vallées étaient pleines de chars, et les cavaliers se mirent en rang à la porte.
Il décrit maintenant ce qu'il avait vu dans la vallée de la vision. Il y a ici une référence pointue au fait que leurs anciens alliés en qui ils avaient confiance étaient maintenant en rang contre Juda. Cela peut être lié à la trahison mentionnée dans Ésaïe 21:2 . Les Élamites, ou certains d'entre eux, avaient changé de camp. Ils peuvent, bien sûr, avoir été contraints de le faire en raison de leur défaite aux mains de Sennachérib.
Mais Isaïe en voit l'ironie. Ils avaient fait confiance à leurs alliés et les voilà en train d'envahir leurs terres. L'emplacement exact de Kir est inconnu mais c'était la destination de certains des Israélites emmenés en captivité assyrienne (voir 2 Rois 16:9 ; Amos 1:5 ; Amos 9:7 ).
Le résultat avait été que toutes les basses terres de Juda avaient été occupées, avec les redoutables archers d'Elam, et avec les guerriers prêts pour la bataille, avec des boucliers découverts, de Kir. Leurs plus belles vallées avaient été couvertes de chars ennemis (comme la vallée de la vision le serait également sous peu). Les cavaliers s'étaient enfoncés aux portes de leurs villes, point faible de leurs défenses. Était-ce vraiment quelque chose dont on pouvait se réjouir ?
Et il enleva la couverture de Juda, et tu regardas en ce jour-là à l'armure dans la maison de la forêt, et tu vis les brèches de la ville de David qu'elles étaient nombreuses, et tu rassemblas les eaux de la basse étang, et tu as dénombré les maisons de Jérusalem, et tu as démoli les maisons pour fortifier la muraille. Vous avez également fait un réservoir entre les deux murs, pour l'eau de l'ancien bassin, mais vous n'avez pas regardé celui qui avait fait cela, et vous n'avez pas eu de respect pour celui qui l'a façonné il y a longtemps.
Mais le pire de tout pour Juda était que Dieu leur avait retiré sa faveur. Il avait retiré sa couverture protectrice de Juda (contraste Ésaïe 4:5 ), car au lieu de regarder vers Lui, ils avaient regardé vers l'armure de la maison de la forêt. Ils avaient considéré que leur armure était une meilleure chose à laquelle se fier qu'à Yahvé.
Et tandis qu'ils jubilaient de leur armure, ils ignoraient la protection invisible qui avait été enlevée. Eh bien, ils pourraient avoir leur armure. Car ainsi Juda était laissé à la merci de ses ennemis, et son armure se révélerait insuffisante.
La « maison de la forêt » avait été construite par Salomon et s'appelait ainsi à cause des piliers de cèdre qui soutenaient son toit. Il servait d'armurerie et de trésor royal ( 1 Rois 7:2 ; 1 Rois 10:17 ).
Mais alors qu'ils avaient cessé de se tourner vers Dieu, ils n'avaient pas non plus regardé leurs défenses. 'Tu as vu les brèches de la ville de David qu'elles étaient nombreuses.' On avait laissé les murs s'effondrer et des trous y étaient apparus, de sorte qu'ils ne seraient pas assez solides pour supporter le martèlement d'un bélier. Et le résultat fut que la ville de David, qui, avec la maison davidique à sa tête sous Dieu, aurait dû être invincible, était devenue une proie facile pour un ennemi.
Ils s'étaient donc mis à une activité effrénée, travaillant à réparer les défenses et à garantir la disponibilité de l'eau pendant un siège. « Tu as rassemblé les eaux de l'étang inférieur, et tu as dénombré (évalué) les maisons de Jérusalem, et tu as démoli les maisons pour fortifier la muraille. Vous avez également fait un réservoir entre les deux murs, pour l'eau de l'ancienne piscine. Les murs avaient été reconstruits et renforcés en prenant des bâtiments sélectionnés, en les déchirant et en utilisant les matériaux pour réparer les murs.
Un réservoir a également été construit entre les deux murs qu'ils avaient rempli de l'eau de l'ancien bassin. Cela inclurait les travaux effectués sur le tunnel qu'Ézéchias a construit afin de fournir une alimentation en eau souterraine à partir de la source Gihon, qui a ensuite été recouverte de manière à être invisible aux attaquants ( 2 Rois 20:20 ; 2 Chroniques 32:2 ).
L'ancienne piscine était peut-être la piscine formée autour de cette source, à partir de laquelle l'eau était amenée au réservoir, ou il s'agissait peut-être de la piscine qui était auparavant le pilier de leur approvisionnement en eau. Le résultat était que maintenant ils avaient des murs solides et beaucoup d'eau bien que cela ait eu un coût. Mais dans tout cela, il manquait une chose.
« Mais vous n'avez pas regardé celui qui avait fait cela, et vous n'avez pas eu de respect pour celui qui l'a façonné il y a longtemps. Le drame, c'est qu'ils avaient laissé Yahvé sans compter. Ils avaient ignoré celui qui avait choisi Jérusalem, celui qui y avait placé la source et celui qui avait façonné la ville et ses environs pour qu'ils correspondent au but qu'il s'était fixé. En effet, s'ils s'étaient tournés vers Lui, toutes les autres préparations auraient été inutiles, mais ils ont plutôt choisi d'« améliorer » l'œuvre de Dieu tout en ignorant Dieu.