Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 24:16-23
La parole du jugement continue mais Yahvé triomphera avec son peuple ( Ésaïe 24:16 ).
Une analyse.
a 'De l'extrémité de la terre nous avons entendu des chants : « Gloire au Juste » ( Ésaïe 24:16 a).
b Mais j'ai dit : « La maigreur pour moi (c'est-à-dire 'Je dépéris'), la maigreur pour moi, malheur à moi car les traîtres trahissent, oui, avec la trahison les traîtres trahissent ». La peur et la fosse et le piège sont sur toi, ô habitant de la terre ( Ésaïe 24:16 ).
c Et il arrivera que celui qui fuit devant le bruit de la peur, tombera dans la fosse, et celui qui sortira du corps de la fosse sera pris au piège, car les fenêtres d'en haut sont ouvertes, et les fondements de la terre tremblent' ( Ésaïe 24:18 ).
c La terre est complètement brisée, la terre est complètement brisée, la terre est déplacée excessivement, la terre chancelera comme un homme ivre, et sera déplacée comme une hutte, et sa rébellion sera lourde sur elle, et il tombera et ne se relèvera plus ( Ésaïe 24:19 ).
b Et il arrivera en ce jour-là que l'Éternel punira l'armée de la hauteur sur la hauteur, et les rois de la terre sur la terre. Et ils seront rassemblés comme les prisonniers sont rassemblés dans la fosse, et seront enfermés dans la prison, et après plusieurs jours ils seront visités ( Ésaïe 24:21 ).
a Alors la lune sera confuse, et le soleil honteux, car Yahvé des armées régnera sur la montagne de Sion, et à Jérusalem, et devant ses anciens, la gloire ( Ésaïe 24:23 ).
En 'a', nous entendons des chants de 'gloire au Juste' et en parallèle, il règne sur le mont Sion parmi son peuple dans une telle gloire que la lune et le soleil ont honte de leur propre obscurité. Dans 'b', il y a en contraste la maigreur et la trahison, et la peur et la fosse piègent l'habitant de la terre, et en parallèle Yahweh punit tout péché sur la terre et le ciel et ils sont enfermés dans une fosse et finalement visités pour jugement.
En « c », nous avons une image de la dévastation mondiale basée sur les descriptions du récit du Déluge, et en parallèle la terre brisée, brisée et chancelante, avec sa rébellion lourde sur elle pour qu'elle ne se relève plus.
« Du bout de la terre, nous avons entendu des chants : « Gloire au juste. » '
Contrairement à la mort du chant pour le monde ( Ésaïe 24:7 ), le saint résidu de toute la terre chantera fort et son chant sera « Gloire au juste ». Du désespoir est né l'espoir, du désespoir, de la joie, du jugement, la délivrance. Car « le Juste » a délivré ses élus.
Notez leur insistance sur Sa justice (comparez Psaume 112:4 ; Exode 9:27 ). Ils se réjouissent de ce qu'il est et cela met l'accent sur la bonté morale qui est la leur à travers lui. Ils se réjouissent en lui parce qu'ils aiment sa juste alliance.
D'autres voient 'le juste' comme représentant Israël en tant que représentant de Dieu parmi les nations, comme les rachetés des nations rendent grâce pour ce que Dieu a fait à travers eux, mais cela ne correspond pas à la vision continuelle d'Isaïe de l'unicité et de la séparation de Dieu face au monde.
Nous avons donc ici l'assurance que des peines et des souffrances et de la misère des « derniers jours » sortira la joie pour le peuple de Dieu, composé de gens de toutes les nations, alors qu'ils se réjouissent dans le Juste (cf. Ésaïe 41:2 ; Ésaïe 53:11 ).
« Mais j'ai dit : « La maigreur pour moi, (c'est-à-dire « Je dépéris »),
La maigreur pour moi, malheur à moi.
Car les traîtres trahissent.
Oui, avec la trahison, les traîtres trahissent. '
Mais l'image des souffrances du monde et de la trahison les uns envers les autres est presque trop pour Isaïe. Même s'il appelle le peuple de Dieu à le glorifier, il est conscient de ceux qui souffrent et de ceux qui se trahissent, et cela le rend malade. Alors même que le cri monte « gloire au Juste », Isaïe crie : « maigreur pour moi, maigreur pour moi » (« je me perds, je me perds »).
Celui qui a ressenti son propre péché et a crié « Malheur à moi » ( Ésaïe 6:5 ), pleure maintenant de la même manière à cause de sa conscience du péché et du destin des autres, même au moment de gloire. Il est affligé. Les fardeaux que portaient les prophètes n'étaient pas faciles à porter. Nous ne devons pas non plus oublier, dans notre joie, les besoins du monde.
Il n'y a pas de mot qui fasse froid dans le cœur comme celui de trahison, et ici Isaïe multiplie l'idée. La maigreur de l'âme d'Isaïe s'exprime parce qu'il se voit dans un monde de trahison. Les hommes se trahissent et ils trahissent Dieu. Il est si perfide qu'il est même perçu comme se trahissant lui-même. Mais il ne peut échapper à la fosse et au piège du Chasseur.
'La peur et la fosse et le piège sont sur toi,
O habitant de la terre.
Et il arrivera que celui qui fuit le bruit de la peur,
Tombera dans la fosse,
Et celui qui monte du corps de la fosse,
Sera pris au piège,
Car les fenêtres d'en haut s'ouvrent,
Et les fondations de la terre tremblent.
La photo ici est prise de la chasse. Les chasseurs utilisent la peur comme une arme en criant et en agitant des lances, afin de conduire vers leurs fosses des animaux effrayés et abasourdis, et de ceux qui tombent dans certains parviennent à se débattre hors des fosses, mais ils ne s'échappent pas. Ils sont pris dans leurs pièges supplémentaires, soigneusement tendus et rusés. Ici Yahweh est le Chasseur et le monde le chassé. Aucun n'échappera à ceux qui sont sous son jugement. Notez le singulier « habitant de la terre ». Chaque personne est impliquée aussi bien que l'ensemble.
Ces mots sont repris plus tard par Jérémie et appliqués à Moab ( Jérémie 48:43 ), qui a clairement vu le chapitre 24 d'Isaïe comme s'appliquant à toutes les nations décrites dans les chapitres 13-23.
Les fenêtres en hauteur et les secousses des fondations de la terre rappellent le récit du déluge ( Genèse 7:11 ). Le jugement tombe sur le monde comme un déluge. Les fondations de la terre tremblante sont la preuve de la colère de Dieu ( Psaume 18:7 ), et sont un rappel des tremblements de terre qui sont régulièrement considérés comme des signes et des jugements de Dieu.
Le jugement vient aussi d'en bas. C'est le déluge de Dieu et le tremblement de terre de Dieu, Ses jugements globaux d'en haut et d'en bas, qui provoquent la peur et la panique qui conduisent les hommes à leur perte finale dans Ses fosses et pièges. L'homme ne peut pas échapper aux jugements de Dieu, fuir comme il le veut. Les fondements de la terre tremblant et les déluges du ciel sont des images régulières utilisées ailleurs de l'approche de Yahvé ( 2 Samuel 22:8 ; 2 Samuel 22:12 ; Juges 5:4 ; Psaume 68:8 ).
'La terre est complètement brisée,
La terre est complètement brisée,
La terre est extrêmement déplacée,
La terre chancelera comme un homme ivre,
Et sera déplacé comme une hutte,
Et sa rébellion lui pèsera,
Et il tombera et ne se relèvera plus.
Comparez Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 24:3 . Isaïe se termine comme il a commencé, avec un désastre « mondial ». L'image est celle d'un énorme et désastreux tremblement de terre ébranlant les fondements mêmes de l'humanité et aplatissant tout autour. La terre (avec l'humanité, car la rébellion est à l'homme) se brise, les choses commencent à tomber tout autour, la terre tremble encore plus, elle chancelle comme un homme ivre qui titube sur la route, ayant perdu sa capacité à aller tout droit.
Il va et vient comme un bâtiment avant de s'effondrer. Et à cause du poids de son péché et de sa rébellion, il s'effondrera et tombera, pour ne plus jamais se relever. Le jugement de Dieu sera définitif. L'homme a choisi de se débrouiller sans Dieu et son soutien lui a donc été retiré.
Les images vives sont une tentative délibérée de dépeindre des jugements eschatologiques en termes d'expériences connues, les armées d'invasion, les tremblements de terre, le fléau, mais tous amplifiés. La manière dont ils s'interconnecteront n'est pas décrite. Qu'ils soient principalement dans le monde méditerranéen (le monde du prophète) ou dans le monde plus large n'est pas non plus précisé. Les prophètes connaissaient peu le monde plus vaste. Nous devrions ressentir l'impact sans être dogmatique sur le contenu.
Le fait est que Dieu viendra dans le jugement final, comme Il vient régulièrement dans les jugements à travers les âges. Chaque catastrophe pointe vers la catastrophe finale et nous pointe vers le besoin de lui faire confiance.
Malgré de nombreuses tentatives, il a été en fait impossible de reconstituer toutes les images des jugements finaux de Dieu à la fin des jours. Les descriptions sont si nombreuses et variées qu'elles ne s'inscrivent pas dans un schéma, sauf en ignorant ce qui ne rentre pas dans des schémas particuliers. Et c'est ce à quoi nous nous attendrions. Car à mesure que la fin approche, différentes parties du monde seront affectées en détail de différentes manières.
Et bon nombre des événements finaux eux-mêmes seront de nature céleste, défiant ainsi la description humaine. Les descriptions ne doivent donc pas être simplement littérales. Ils sont à prendre pour ce qu'ils sont. Isaïe prenant des événements terrestres dévastateurs et les utilisant pour décrire l'imprévisible.
'Et cela arrivera ce jour-là,
Que Yahweh punira l'hôte de la hauteur dans la hauteur,
Et les rois de la terre sur la terre.
Et ils seront rassemblés comme les prisonniers sont rassemblés dans la fosse,
Et sera enfermé dans la prison,
Et après plusieurs jours, ils seront visités.
Et ce jour affectera tout à la fois dans les cieux et sur la terre. Toute la création, et au-delà de la création, doit être affectée. Car c'est le résumé final de toutes choses en vue de la perfection éternelle ( 1 Corinthiens 15:24 ; Éphésiens 1:10 ; Apocalypse 21-22).
« En ce jour-là » signifie simplement chaque fois que ce qui est décrit se produit. Ici, la pensée est « la fin des temps » parce que c'est ce que les versets précédents avaient en tête. Mais « en ce jour-là » n'est pas précis quant au temps. Cela fait simplement référence à n'importe quel moment dans le futur d'Isaïe où Dieu agit.
'Yahweh punira l'armée du ciel ('la hauteur') dans le ciel ('la hauteur'), et les rois de la terre sur la terre.' Pour la première fois, nous apprenons que le ciel sera affecté aussi bien que la terre. L'idée est probablement que les rois sont considérés comme ayant été poussés par ces puissances célestes, « l'hôte de la hauteur dans la hauteur ». Ils avaient adoré « l'armée du ciel », donc l'armée du ciel doit également être punie.
Cette idée surprenante nous rappelle Genèse 3 où une silhouette céleste ténébreuse se trouvait derrière les activités du serpent, et Genèse 6:1 où d'autres figures célestes, « les fils de Dieu » (uniquement utilisé pour les anges dans l'Ancien Testament) , a amené le monde dans un péché si extrême qu'il a justifié le jugement du déluge. Comparez également Job 1-2; Deutéronome 32:16 .
Qu'ils soient ici perçus comme princiers (dans le Nouveau Testament ils sont appelés « trônes, principautés et pouvoirs » - Éphésiens 6:12 ; Romains 8:38 ; Éphésiens 1:21 ; et voir aussi Daniel 10 ) ressort dans le fait que ils sont mis en parallèle avec les rois de la terre. Mais notez que chacun sera puni dans sa propre sphère, « dans la hauteur » et « dans la terre ».
'Et ils seront rassemblés comme les prisonniers sont rassemblés dans la fosse, et seront enfermés dans la prison, et après plusieurs jours, ils seront visités.' L'idée ici est de leur traitement ignominieux et de leur incapacité totale à l'empêcher. De la même manière qu'ils avaient conduit les autres dans des fosses, ils seront eux aussi conduits dans des fosses. Comme ils l'ont fait aux autres, il leur sera fait. Ils seront enfermés dans une prison sombre et lugubre, tenus en haleine, jusqu'à ce que le moment de leur jugement soit décidé, quand ils seront visités par leurs bourreaux.
Tous ses lecteurs seraient conscients de l'obscurité et de l'humidité des anciennes prisons, et de la façon dont les prisonniers y attendaient, qu'ils soient coupables ou non. Tout cela est en contraste direct avec l'image de gloire qui suit (comparez Jude 1:6 ).
'Alors la lune sera confondue,
Et le soleil honteux,
Car Yahvé des armées régnera sur la montagne de Sion,
Et à Jérusalem, et devant ses anciens, gloire.
En contraste avec le sort de l'armée du ciel et des rois de la terre emprisonnés dans les ténèbres et l'obscurité est l'exaltation glorieuse de Yahvé et du peuple sur lequel il règne. Devant sa gloire, la lune et le soleil ne seront rien ( Apocalypse 21:23 ; Apocalypse 22:5 ).
Bien que brillante pour nous, leur lumière relativement faible se révélera dans sa rareté. Ils se cacheront dans la honte. Les mots utilisés pour la lune et le soleil sont ceux utilisés dans la poésie qui tendent à faire ressortir leur gloire ("le blanc" et "le brûlant"), mais ici cette gloire est estompée. Ils ne peuvent rivaliser avec la gloire de Yahweh.
Et il régnera sur le mont Sion, sa demeure céleste (voir note Ésaïe 2:4 sur Ésaïe 2:4 ; et comparer Hébreux 12:22 ), en contraste avec l'armée du ciel, et dans la nouvelle Jérusalem ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ), par son roi davidique, en contraste avec les rois de la terre.
Sa merveilleuse gloire régnante sera révélée aux anciens comme elle l'était si longtemps auparavant ( Exode 24:9 ). Apocalypse 4-5 interprète cela des anciens célestes qui représentent le peuple de Dieu dans le ciel, où Dieu est sur Son trône, un trône qui est partagé par l'Agneau.
Cette image n'a pas besoin d'être interprétée littéralement, pas plus que la destinée de l'armée du ciel et des rois ne doit être prise à la lettre. Ce sont les idées qui sont importantes, pas les détails. La pensée est qu'il régnera sur le ciel et la terre, et comme il nous le dira plus tard, c'est un nouveau ciel et une nouvelle terre ( Ésaïe 66:22 ).
Dans le Nouveau Testament la Jérusalem qui compte est toujours la Jérusalem céleste ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 comparer Jean 4:21 ). Si quelque chose est clair à propos de ce verset, c'est qu'il s'agit de l'état glorieux final dont il est question, lorsque Dieu règne dans sa gloire, une gloire qui éclipsera toute lumière connue (comparez Apocalypse 21:23 ; Apocalypse 22:5 ) .
Il ne décrit pas un royaume millénaire temporaire. Ici, la terre a fusionné avec le ciel. La pleine gloire de Dieu est révélée devant Ses 'anciens', comme auparavant Sa gloire avait été révélée devant les anciens d'Israël au nom de tout Israël ( Exode 24:9 ). Voir aussi Apocalypse 4:4 ; Apocalypse 4:10 , où les "anciens" dans le ciel sont les représentants des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament dans la congrégation du vrai peuple de Dieu (vingt-quatre représentant les douze patriarches et les douze apôtres - Apocalypse 21:12 ; Apocalypse 21:14 ).