Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 27:12-13
La récolte de Dieu des siens ( Ésaïe 27:12 ).
Le jour où Yahvé agira, il 'battra' (terme de moisson) son peuple depuis le déluge de l'Euphrate jusqu'à l'oued d'Egypte, les rassemblant un par un. Une grande trompette sonnera et ceux qui périrent en Assyrie, ou qui étaient des parias (réfugiés) en Egypte reviendront dans leur pays et adoreront Yahvé sur la montagne sainte à Jérusalem.
Une analyse.
· Et il adviendra en ce jour-là que Yahvé battra ('ses herbes' ou 'son blé' ou 'ses olives' doit être compris) depuis le déluge du Fleuve jusqu'à l'Oued d'Egypte ( Ésaïe 27:12 a ).
· Et vous serez rassemblés un à un, ô enfants d'Israël ( Ésaïe 27:12 b).
· Et il arrivera en ce jour-là qu'une grande trompette sonnera ( Ésaïe 27:13 a).
· Et ils viendront ceux qui étaient prêts à périr au pays d'Assyrie, et ceux qui étaient des parias au pays d'Égypte, et ils adoreront Yahvé dans la montagne sainte à Jérusalem ( Ésaïe 27:13 b).
'Et il arrivera en ce jour-là que Yahvé battra ('ses herbes' ou 'son blé' ou 'ses olives' devrait être compris) depuis le déluge du fleuve jusqu'à l'oued d'Egypte, et vous serez rassemblés un par un, ô enfants d'Israël.
Au jour de l'œuvre de Dieu, qui a commencé à la première venue du roi et se poursuivra jusqu'à sa seconde venue, l'œuvre de Dieu de la moisson continuera. Son peuple sera rassemblé et moissonné, et cela s'accomplira un par un. Comme Jésus lui-même l'a déclaré à son époque, les champs étaient déjà blancs pour la moisson ( Jean 4:35 ).
Le temps des moissons avait commencé (voir Matthieu 9:37 ; Luc 10:2 ; Matthieu 13:3 ).
'Battre/battre -'. Aucun objet n'est trouvé dans l'hébreu. Ainsi, le verbe fait référence à la récolte, mais on ne nous dit pas quoi. Voir pour son utilisation dans Ésaïe 28:27 - d'herbes ; dans Deutéronome 24:20 - d'olives; dans Juges 6:11 ; Ruth 2:17 - de grain.
Comparer Ésaïe 17:6 ; Ésaïe 24:13 , où, cependant, un verbe différent est utilisé. Cha^bat est le mot couramment appliqué à l'élimination des fruits avec des coques, qui étaient trop tendres et précieux pour être battus. De tels fruits, comme l'affirme le prophète lui-même dans Ésaïe 28:7 , ont été soigneusement Ésaïe 28:7 avec un bâton, et auraient été blessés par la violence du battage ordinaire. Ainsi Dieu les traitera avec douceur.
'De la crue du fleuve à l'oued d'Egypte.' C'est souvent la description idéale de l'étendue de la terre promise ( Genèse 15:18 ; Exode 23:31 ), indiquant ainsi tout Son vrai peuple. Alors Dieu cherchera son peuple dans le pays et le « battra », en enlevant les enveloppes et en les rendant prêts à l'emploi, préparatoire à l'appel de ceux qui sont en exil en Égypte et en Assyrie.
Bien que l'on puisse penser que ces frontières sont destinées à signifier l'Assyrie et l'Égypte comme le lieu où se trouve son peuple, et peuvent simplement signifier « du nord et du sud ». Cette récolte de la moisson a commencé dans le ministère de Jésus et des Apôtres, dont le ministère s'étendait sur ces régions. Et l'Assyrie et l'Égypte ont été parmi les premières à prendre conscience de la présence du roi et à avoir l'opportunité de répondre à son appel.
Et de là, il rassembla son vrai peuple un par un, le préparant à être un peuple saint et un royaume de sacrificateurs pour le monde ( Exode 19:6 ). Comme l'ont déclaré les apôtres, c'était le ministère des « derniers jours, la fin des âges »
(Remarque : Nous devons souligner à nouveau que le fait que « ce jour » et « la fin des âges » ont commencé à la résurrection est vital et est clairement indiqué dans les Écritures. « Il a été révélé à la fin des temps pour votre bien. » , dit Pierre ( 1 Pierre 1:20 ), afin qu'il puisse alors avertir ses lecteurs ' la fin de toutes choses est proche' ( 1 Pierre 4:7 ).
Ainsi, pour Pierre, la première venue de Christ a commencé la fin des temps dont parlent les prophètes. De la même manière, Paul dit à ses contemporains « pour notre exhortation, sur qui la fin des âges est venue » ( 1 Corinthiens 10:11 ), et déclare « le jour est proche » afin que nous marchions « comme dans le jour' ( Romains 13:11 ).
Quoi de plus clair ? La première venue du Christ était la fin des âges promis par les prophètes, pas le début d'un nouvel âge. L'écrivain aux Hébreux nous dit aussi « qu'il nous a parlé dans ces derniers jours par son Fils » ( Hébreux 1:1 ), et ajoute « une fois à la fin des âges il est apparu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même' ( Hébreux 9:26 ). Ainsi, tous ces premiers écrivains considéraient leurs jours comme « les derniers jours », car ils savaient qu'ils avaient inauguré l'activité finale de Dieu avant la fin. fin de remarque).
Et il arrivera en ce jour-là qu'une grande trompette sonnera, et ils viendront ceux qui étaient prêts à périr dans le pays d'Assyrie, et ceux qui étaient des parias dans le pays d'Egypte, et ils adoreront Yahvé dans le montagne sainte à Jérusalem.
Cette seconde illustration, faisant suite à la première, assimile le rassemblement du peuple de Dieu venu de l'étranger au son d'une grande trompette ralliant le peuple (cf. Nombres 10:1 ). Notez leur condition, prêts à périr, parias. Ce sont ceux qui reconnaissent leur véritable condition et sont vus par le monde comme des néants. Mais Dieu les appellera du nord et du sud et ils viendront à « la montagne sainte à Jérusalem » pour adorer. Ce sont ses élus, ses élus.
Nous notons que Babylone n'est pas à l'esprit. L'Assyrie était toujours la nation puissante du nord, et était le lieu où les exilés ont été emmenés, et, comme toujours, l'Egypte était la nation du sud, contenant des réfugiés.
Mais l'idée générale est que le peuple de Dieu se rassemblera d'où qu'il soit. Cela s'est produit littéralement une fois que Cyrus a déclaré que les gens pouvaient retourner dans leur pays d'origine, et a continué au sens figuré dans la proclamation de l'Évangile par Paul et d'autres dans les synagogues juives du monde entier, alors que le peuple de Dieu était rassemblé à sa véritable source. La « montagne sainte à Jérusalem » est le mont Sion, symbole de la demeure céleste de Dieu, et toujours le point central de l'adoration de son peuple à la fois physiquement et spirituellement ( Galates 4:26 ).
Certains rapportent la « grande trompette » à la trompette du Jubilé dans Lévitique 25:9 , l'introduction de la grande année de la délivrance. Et c'est possible. Mais cela n'a pas été dit être une « grande trompette », et il est donc probable ici que l'accent soit davantage mis sur la nature céleste et unique de la trompette.
En fin de compte, cela représente donc l'appel de Dieu, la trompette finale, la "dernière trompette", qui rassemblera tout son peuple dans la Jérusalem céleste (ce que représentait la montagne sainte à Jérusalem) et le royaume éternel ( Matthieu 24:31 ; 1 Corinthiens 15:52 ; 1 Thesaloniciens 4:16 ) représentés en termes de formes-pensées de l'époque d'Isaïe.