Ésaïe 33:17-20

La gloire qui vient ( Ésaïe 33:17 ).

La destinée du vrai peuple de Dieu contraste fortement avec tout ce qui a précédé. Pour eux, l'avenir contient la promesse d'une existence permanente en présence de Dieu, d'une contemplation permanente de sa gloire, d'une expérience permanente de sa présence, lorsque tout ce qui est du passé aura été aboli et qu'il est devenu en tout.

Une analyse.

· a Vos yeux verront le roi dans sa beauté. Ils contempleront une terre spacieuse (une terre lointaine) ( Ésaïe 33:17 ).

· b Votre cœur songera à la terreur. Où est celui qui évalue ? Où est celui qui a pesé ? Où est celui qui a compté les tours ? ( Ésaïe 33:18 ).

· b Vous ne verrez pas le peuple farouche, un peuple d'un discours profond que vous ne pouvez pas interpréter, d'une langue de charabia que vous ne pouvez pas comprendre ( Ésaïe 33:19 ).

· un regard sur Sion, la ville de nos solennités. Vos yeux verront Jérusalem, une habitation tranquille, une tente qui ne sera pas enlevée, dont les piquets ne seront jamais arrachés, ni aucun de ses haubans brisés ( Ésaïe 33:20 ).

En 'a' leurs yeux verront le roi dans sa beauté, et en parallèle ils verront Jérusalem une habitation tranquille qui est parfaitement sûre et sécurisée. En « b », ils reconnaîtront qu'ils n'ont plus rien à craindre de qui que ce soit, et en parallèle, cela inclut d'étranges envahisseurs étrangers.

Ésaïe 33:17

« Vos yeux verront le roi dans sa beauté.

Ils contempleront une terre spacieuse (une terre lointaine).

Votre cœur songera à la terreur. Où est celui qui évalue ?

Où est celui qui a pesé ? Où est celui qui a compté les tours ?

Vous ne verrez pas les gens féroces,

Un peuple d'un discours profond que vous ne pouvez pas interpréter,

D'une langue de charabia que vous ne pouvez pas comprendre.

Cette promesse à l'homme pieux résume l'avenir du reste pieux. Ils verront le Roi venir dans la splendeur de Sa glorieuse beauté (cf. Psaume 45:2 ), le roi d' Ésaïe 32:1 . Ils contempleront une terre spacieuse et libre (contrairement à la minuscule zone alors gouvernée depuis Jérusalem).

Ils regarderont en arrière et penseront sans crainte à ceux dont les hommes étaient terrorisés, se demandant comment ils ont pu avoir peur d'eux, comme ces hommes redoutables qui ont évalué les hommes pour les emmener en captivité, ceux qui ont pesé le tribut et décidé ce que chacun paierait, rendant le fardeau lourd, ceux qui ont choisi quels bâtiments devraient être détruits, car pour l'homme pieux, rien de tout cela n'aura plus d'importance.

Il sera au-delà. Pour lui, ces choses seront devenues une chose du passé. Car sa confiance est en Dieu. Et il n'aura alors aucune implication avec les envahisseurs étrangers et les maîtres en exil et les collectionneurs de tributs, qui parlent une langue de charabia. Il sera enfin délivré de tout ça.

Intrinsèquement, cela regarde d'abord la venue du Roi et la délivrance qu'Il apporterait. Alors qu'ils prennent son joug sur eux et apprennent de lui, ils trouveront du repos pour leurs âmes ( Matthieu 11:28 ), mais en dernière analyse cela regarde vers la venue du royaume éternel, vers le salut complet du Seigneur Jésus-Christ, le roi messianique, et l'étendue glorieuse du nouveau ciel et de la nouvelle terre.

Sans le dire, cela suppose le royaume céleste, et la résurrection des morts dans Ésaïe 26:19 , car Isaïe savait que tout cela ne pouvait être que lorsque l'Assyrie avait été détruite et que Babylone elle-même avait été vaincue et finalement détruite, et pourtant il l'a promis au pieux de son temps qui marchait avec droiture et parlait avec droiture. Il devait donc en être ainsi après la résurrection qu'il avait décrite.

Ésaïe 33:20

« Regardez Sion, la ville de nos solennités.

Tes yeux verront Jérusalem, une demeure tranquille,

Une tente qui ne se démonte pas, dont les piquets ne seront jamais arrachés,

Aucun de ses haubans ne sera non plus cassé.

Cette description supplémentaire confirme que nous parlons de la Jérusalem céleste. Ézéchiel pensait en termes de temple céleste situé sur « une très haute montagne » bien loin de Jérusalem, atteignant le ciel, avec la ville elle-même à la périphérie même d'un « lieu saint » (40-48, voir surtout Ésaïe 45:1 ). Isaïe n'a pas tout à fait atteint cette profondeur de vision, mais sa formulation suggère quelque chose de similaire, dans la mesure où cela était possible pour quelqu'un sans réelle conception d'un Ciel au-dessus duquel les hommes pourraient aller.

D'une manière ou d'une autre, il savait que cela ne pouvait pas être une ville terrestre. Ainsi Jérusalem est redevenue ici la Tente dans le désert, mais ayant une permanence céleste. C'est la demeure éternelle de Yahvé.

Et c'était Sion/Jérusalem. « La ville de nos solennités » la rattache en pensée à la Jérusalem terrestre, car il parle dans ces mots de la ville où ils célébraient leurs fêtes sacrées, la ville de culte, mais elle est devenue autre chose qu'elle-même. Au lieu d'un lieu de constructions elle sera devenue une demeure tranquille, loin d'un monde tumultueux, une tente éternelle, un nouveau tabernacle où les saints se réunissent avec Dieu (cf. Ésaïe 4:3 ).

Ce sera un endroit en dehors de la terre comme le tabernacle était en dehors du camp, et pourtant une tente si permanente que ses haubans ne se briseront jamais. Ce sera un tabernacle permanent qui ne bougera jamais de son emplacement, car ses piquets ne seront jamais arrachés. Une fois qu'ils l'auront vu, ils auront traversé le désert de l'histoire et auront atteint leur demeure finale.

La pensée n'est pas tant celle d'un retour au temps « idéal » dans le désert, quand Israël était la sainteté de Yahvé ( Jérémie 2:2 ), bien qu'elle inclue cela, mais plutôt celle d'un passage à quelque chose de mieux et plus permanent. Pourtant, il ne pense certainement pas à la permanence terrestre (comparez Apocalypse 21:3 ).

La nature même d'une tente est contre la permanence terrestre. C'est un rejet de l'idée de « ville ». C'est appeler les hommes à part vers Dieu à une pureté de relation qui rejette la « civilisation ». Et là, ils verront Yahvé dans la plénitude de sa majesté et seront avec lui. L'écrivain aux Hébreux l'a décrit comme 'le vrai Tabernacle que le Seigneur a dressé, et non les hommes' ( Hébreux 8:2 ).

On peut y voir une double référence future. D'abord l'entrée de ceux qui viennent à croire en Jésus-Christ roi, qui ainsi tombent sous le règne royal de Dieu ( Ésaïe 33:22 ) et jouissent de sa présence personnelle avec eux, car ils deviennent son tabernacle, sa demeure ; non plus de « la ville » ; dans le monde mais pas du monde ; temporaires sur terre et pourtant avec une permanence au Ciel, car ils sont même maintenant citoyens du Ciel ( Philippiens 3:20 ).

Et deuxièmement, le plein accomplissement dans le royaume céleste, le nouveau ciel et la nouvelle terre, lorsqu'ils sont avec Lui pour toujours et jouissent de la pleine gloire de Sa majesté et de Sa présence ( Apocalypse 21:3 ).