Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 37:26-29
Réponse de Yahvé. Le roi d'Assyrie n'est que l'outil de Yahvé et sera traité en conséquence ( Ésaïe 37:26 ).
La réponse de Yahvé à Sennachérib est de souligner ce qu'il a accompli dans le passé. Il veut qu'il soit clair que l'Assyrie n'est pas la seule à pouvoir citer des victoires antérieures, et qu'en effet l'Assyrie est le nouveau venu.
« N'avez-vous pas entendu comment je l'ai fait il y a longtemps, et l'ai formé des temps anciens ? Maintenant, j'ai fait en sorte que vous détruisiez les villes clôturées en tas ruineux. C'est pourquoi leurs habitants étaient de peu de pouvoir, ils étaient consternés et confondus. Ils étaient comme l'herbe des champs, et comme l'herbe verte, comme l'herbe sur les toits et comme un champ avant qu'il ne pousse.
Yahvé fait remarquer à Sennachérib qu'il devrait plutôt reconnaître qu'il n'est lui-même qu'un phénomène récent. Qu'il considère donc maintenant ce que Yahvé a fait. Qui était-ce qui a formé le monde en premier lieu ? C'est Lui, Yahvé, qui a établi le monde et l'a façonné, et qui est le Seigneur du fruit et de l'eau. Et Sennachérib devrait reconnaître que ce n'est que parce que c'est dans les plans de Yahvé qu'il a même été autorisé à faire des ruines des villes défendues.
C'est la vraie raison pour laquelle les peuples ont été si faciles à traiter. C'est parce que Yahvé l'a fait. En cela il avait dit vrai ( Ésaïe 36:10 ).
« Que vous devriez être en train de détruire les villes clôturées en tas ruineux. Amener les villes à l'état de ruine a déjà été démontré comme faisant partie des desseins finaux de Dieu ( Ésaïe 17:9 ; Ésaïe 24:10 ; Ésaïe 26:5 ; Ésaïe 27:10 ), Sennachérib n'est donc Ésaïe 27:10 aide au processus de Dieu .
« Ils étaient comme l'herbe des champs, et comme l'herbe verte, comme l'herbe sur les toits et comme un champ avant qu'il ne pousse. C'est-à-dire qu'elles étaient temporaires et passagères ( Psaume 37:2 ; Psaume 103:15 ; Psaume 129:6 ), se sont rapidement flétries et ont lutté pour survivre. Notez la quadruple description qui est une caractéristique importante de ce passage, indiquant l'universalité.
« Mais je sais que vous vous asseyez, que vous sortez, que vous entrez et que vous vous déchaînez contre moi. »
Encore une fois la structure quadruple. Dieu veut qu'il sache qu'il sait tout de lui. Il peut essayer de cacher ses mouvements et ses plans aux hommes, mais il ne peut pas les cacher à Dieu. Il sait tout ce qu'il fait. Il sait quand il s'assied, Il sait quand il sort, Il sait quand il entre et Il est au courant de chaque mot qu'il prononce. Et Il est particulièrement conscient de ses diatribes contre Lui-même. 'Toutes les choses sont ouvertes aux yeux de Celui avec qui nous avons à faire.'
A cause de ta fureur contre moi, et parce que ton insolence est montée jusqu'à mes oreilles, c'est pourquoi je mettrai mon crochet dans ton nez, et ma bride dans tes lèvres, et je te ferai rebrousser chemin par le chemin par lequel tu es venu. '
Dieu veut qu'il sache qu'il a noté ses paroles et son insolence et qu'il traitera donc avec lui pour ce qu'il est, un récalcitrant. Le langage de l'image exprime la réalité de ce qui se passe. Il peut penser qu'il retourne en Assyrie de sa propre volonté, mais c'est en fait parce que Dieu l'y « entraîne ». Le crochet dans le nez était, comme le révèlent les monuments, la manière bestiale habituelle de l'Assyrie de contrôler les prisonniers, et la bride servait surtout à guider et à retenir les chevaux dont il était si fier.
Ainsi, en tant que maître de Sennachérib, Yahvé le traînera vers sa patrie, de la même manière que de nombreux prisonniers ont été traînés, et, en tant que cavalier de Sennachérib, Il tirera sur les rênes et le ramènera d'où il vient. Yahvé accepterait l'offre de chevaux de Sennachérib à monter si méprisante. Il utilisera le roi lui-même comme un cheval sur lequel monter. L'offre méprisante de Sennachérib a rebondi sur lui (cf. Ésaïe 36:8 ).