Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 37:30-35
L'assurance de la délivrance de Yahvé à Jérusalem ( Ésaïe 37:30 ).
À ce stade, Isaïe ramène ses pensées à ce qu'Ézéchias veut vraiment savoir. Que va-t-il arriver à Jérusalem ?
Et ceci sera le signe pour vous, vous mangerez cette année ce qui pousse de lui-même, et la deuxième année ce qui en découle, et la troisième année, semez et moissonnez, et plantez des vignes, et mangez leurs fruits. '
Le signe que ce qu'il a décrit viendra sur Sennachérib est donné par une promesse de ce qui va se Ésaïe 7:14 dans le futur (cf. Ésaïe 7:14 ). Alors que pour l'année à venir, ils devront survivre sur des récoltes qui poussent d'eux-mêmes, ils ont la promesse de Yahweh que d'ici « la troisième année », ils mangeront à nouveau des récoltes et des raisins cultivés.
(Même si nous le prenons littéralement, ce n'est pas exactement trois ans. Une partie de la première année s'était écoulée de sorte que la période était inférieure à trois ans). Mais le signe se trouve dans la promesse. Le fait que Yahweh pouvait promettre des récoltes dans les trois ans était un signe satisfaisant qu'on pouvait se fier à ses paroles.
Les mots révèlent les aspects pratiques de la situation. Ce qui est ramassé par la population une fois les Assyriens partis, « ce qui pousse d'elle-même » (comparer Lévitique 25:5 ; Lévitique 25:11 ) sera rare. Ce serait nécessaire à la survie.
Car aucune semence n'avait eu lieu depuis leur arrivée, et les Assyriens auront fait bon usage de ce qui s'y trouvait. Au cours de la deuxième année, il y aurait suffisamment de croissance pour permettre d'en mettre de côté pour l'ensemencement. Ainsi, la récolte la plus complète attendait la troisième année. Les vignes prendraient un peu plus de temps à maîtriser, mais suffiraient à produire une sorte de récolte dans les délais, car certaines vignes auraient survécu à l'épreuve. Il s'agirait de leur rendre leur fécondité. Il avait peut-être aussi en tête que le retrait assyrien prendrait du temps.
Cela démontre d'ailleurs que l'armée assyrienne encerclait toujours Jérusalem. S'ils ne l'avaient pas été, des semailles auraient eu lieu. Les gens avaient l'habitude de profiter des accalmies dans les combats dans les pays déchirés par la guerre, mais ici il n'y avait pas eu d'accalmie.
Et le reste qui s'est échappé de la maison de Juda reprendra racine en bas et portera du fruit en haut, car de Jérusalem sortira un reste, et de la montagne de Sion ceux qui s'échapperont. Le zèle de Yahvé des armées accomplira cela.
Alors le reste qui restera fleurira. La mention du mont Sion souligne que ce sera la délivrance de Yahweh. Cela nous rappelle que c'est parce que le mont Sion était sa demeure terrestre, et était à Jérusalem, que Jérusalem sera délivrée. Grâce à sa puissance, ils auront échappé à la destruction et pourront reconstruire leur vie brisée. Nous devons nous rappeler que Jérusalem n'aurait pas seulement sa propre population mais serait pleine à craquer de réfugiés. Ils pourront à nouveau s'enraciner (trouver la sécurité) et porter du fruit (se réjouir de la bénédiction et de la prospérité).
C'est ce qui se rapproche le plus d'Isaïe pour assimiler le mont Sion à Jérusalem, mais sa distinction doit être maintenue. Ce n'est pas sans signification que « s'échapper » est lié au mont Sion. Ils se sont échappés parce qu'Il les protégeait. La délivrance était celle de Yahvé, résultat de son zèle en faveur de son peuple.
Le reste ici n'est pas le reste pieux d' Ésaïe 10:21 mais le reste d' Ésaïe 1:9 , ce sont des survivants, comme le dixième dans Ésaïe 6:13 a plutôt que la sainte semence d' Ésaïe 6:13 b. Ils sont cependant un rappel que Dieu préserve la nation en vue de ce qu'il en produira à l'avenir.
C'est pourquoi ainsi parle Yahweh au sujet du roi d'Assyrie : « Il ne viendra pas dans cette ville, ni n'y lancera de flèche, ni ne viendra devant elle avec un bouclier, ni ne jettera de monture contre elle. Par le chemin par lequel il est venu, il reviendra par le même, et il ne viendra pas dans cette ville », dit Yahvé.
La ville assiégée s'attendrait à ce qu'un jour Sennachérib lui-même vienne superviser la prise finale de la ville. Il voudrait participer à l'action finale, et comme les rois aiment souvent le faire, il voudrait y tirer une flèche symbolique. Mais ici, Yahvé promet qu'il ne s'en approchera même pas, qu'il arrive et tire une flèche symbolique, qu'il porte un bouclier et supervise la construction d'une monture de siège.
C'était même typique des grands hommes qu'ils aimaient être considérés comme des guerriers, et se montrer en armure et avoir au moins une part symbolique dans l'action afin d'y mentionner leur présence dans leurs inscriptions. (Comparez les chefs des forces armées d'aujourd'hui qui aiment étaler rangées sur rangées de médailles qui ne signifient pas grand-chose). Mais Sennachérib ne ferait pas ici ces fausses allures. Son départ pour l'Assyrie serait bien assez tôt pour que cela n'arrive pas. Il reviendrait en Assyrie par la route qu'il avait prise, et elle ne passerait pas par Jérusalem.
Il est intéressant de noter que les reliefs de l'ancien palais de Sennachérib l'illustrent, car ils le décrivent comme regardant personnellement le butin de Lakis, un siège auquel il a personnellement participé. Il aimait donc être personnellement lié à ses triomphes, un fait qui est mis en évidence dans ces versets.
Alternativement, cela peut faire référence au fait que Jérusalem est clôturée par l'armée assyrienne mais pas réellement attaquée, de sorte que Yahweh dit que cette attaque ne viendra jamais.
Notez encore la quadruple description, « il ne viendra pas dans cette ville, ni ne tirera une flèche là-bas, il ne viendra pas devant elle avec un bouclier, ni ne lancera une monture contre elle.
« Car je défendrai cette ville pour la sauver, à cause de moi-même et à cause de David mon serviteur. »
La défense de la ville n'est pas pour elle-même mais à cause de Ses promesses passées, et à cause de Ses intentions futures. Et surtout à cause de Ses promesses à la maison davidique. Ses intentions futures incluent en elles une place cruciale pour la lignée de David, comme Isaïe l'a déjà précisé, en particulier au chapitre s 6-11, même si cela ne s'appliquera pas à la maison actuelle de David. Ce n'est pas sans signification que David est appelé ici « mon serviteur ». Cela se prépare pour la révélation à venir d'Isaïe concernant le Serviteur de Dieu, et le relie à David à venir.