Ésaïe 43:14-21

Inclus dans son activité rédemptrice sera son jugement sur l'influence pernicieuse des dirigeants de Babylone lorsqu'il les " Ésaïe 43:14 " comme des fugitifs dans leurs navires ( Ésaïe 43:14 ).

Ayant déclaré comment Yahvé va utiliser l'Egypte et Cusch comme rançon pour sauver Juda, et comment il va faire venir tous les exilés du monde entier de toutes les parties du monde ( Ésaïe 43:5 ), Isaïe tourne maintenant brièvement son attention pour la première fois depuis le chapitre 39 à Babylone. Il les considérait comme une menace dont le peuple de Dieu a besoin d'être « racheté », une menace découlant de ce qu'il a toujours représenté, mais renforcée par le fait qu'il était devenu un centre d'opérations pour les Assyriens. Alors Yahweh rachètera son peuple de l'influence de Babylone, et exercera sa vengeance sur eux aussi, en les dispersant. Il éliminera la menace de Babylone.

Si nous voulons comprendre ce qu'Isaïe dit ici, nous devons d'abord essayer de nous mettre à sa place. Nous devons nous demander, comment considérait-il à cette époque Babylone ? Il n'y a en fait aucune allusion ici à un empire babylonien indépendant ou à des exilés. Nous ne devons pas lire le dernier Nabuchodonosor ici. Son souci ici est avec le problème que Babylone est d'une manière ou d'une autre à son peuple à ce moment-là, et nous voyons ailleurs dans Isaïe que c'est leur influence religieuse qui est le problème continuel ( Ésaïe 47:9 ) d'où Juda doit fuir ( Ésaïe 48:20 ). Quel est alors l'arrière-plan ?

Au chapitre 13-14, Babylone fut révélée, non seulement comme l'un des conspirateurs contre l'Assyrie, mais comme l'ennemie de tous les peuples. Elle a peut-être été parfois soumise à l'Assyrie, mais elle était encore à certains égards le grand rival terrestre de Dieu ( Ésaïe 13:19 ). Il parlait de tout ce qui était contraire à Dieu dans le monde. Avec ses rois blasphématoires ( Ésaïe 14:12 ) son influence pernicieuse Ésaïe 14:12 au monde.

Et comme le chapitre Ésaïe 47:8 révèle, ils devaient être considérés comme la source d'une grande partie de la fausse religion qui assaillait le peuple de Dieu. Cela rejoint en fait ce qu'Ésaïe savait des traditions de son peuple sur la façon dont Babylone avait été depuis le début l'ennemie de tous les hommes. Il avait établi le premier empire en rapport avec l'Assyrie ( Genèse 10:10 ).

Il avait causé la dispersion des peuples à travers le monde et été le constructeur d'une tour dans le ciel ( Genèse 11:1 ). Il avait cherché à menacer la terre d'Abraham ( Genèse 14:1 ). Cela avait toujours été un rebelle. Et puis Dieu lui avait fait prendre conscience de la menace ultime de Babylone, en partie provoquée par la visite des ambassadeurs à Ézéchias ( Ésaïe 39:1 ), visite qui l'avait rempli d'effroi.

Comme il les a informés, Juda pouvait être sûr que Babylone ne chercherait qu'à engloutir son peuple et à prendre possession de ses richesses ( Ésaïe 39:6 ). Il verrait donc tout ce qui venait de Babylone comme une menace majeure, et il est probable que dans ses derniers jours l'Assyrie exerçait en fait son influence sur Juda à travers Babylone, car Esarhaddon l'a reconstruite et quand Manassé a été traduit en justice, il a été emmené là.

Note sur l'influence de Babylone à cette époque.

Bien que nous n'ayons connaissance d'aucune déprédation contre Juda par Babylone à l'époque d'Ézéchias, en particulier à l'époque où elle était libre du joug assyrien (par exemple 721-710 av. peut-être y en avait-il, car Isaïe considérait clairement leur influence comme indésirable et en avait peur, et nous savons que plus tard, sous la domination assyrienne, Manassé, le fils d'Ézéchias, fut pris en otage à Babylone.

Cela ne pouvait sûrement être dû qu'à cette époque, Babylone agissait en quelque sorte en tant que surveillant de Juda au nom de l'Assyrie. Et cette prise d'otages ne pouvait résulter que de représailles pour une réponse insatisfaisante aux démarches de l'Assyrie. Il est fort possible qu'à l'époque où Manassé a été saisi, il y aurait eu beaucoup de pillages et peut-être de graves dommages causés au Temple par les troupes babyloniennes en vue d'obtenir ce qu'il y avait d'argent et d'or ( 2 Chroniques 33:11 ) , car on ne peut guère douter que Jérusalem eût opposé quelque résistance, surtout quand ils se souvinrent de ce qui s'était passé la dernière fois qu'elle fut encerclée par les forces du roi d'Assyrie.

Nous ne doutons pas non plus que Babylone, en tant que branche de l'empire assyrien, ait constitué une menace et une menace continuelles pour Manassé tout au long de son règne. Car Esarhaddon, le fils de Sennachérib, avait été nommé prince héritier de Babylone, et lorsqu'il devint roi d'Assyrie, son fils Samas-sum-ukin devint à son tour prince de Babylone et, avec le temps, chercha même à s'y établir indépendamment en tant que roi. Il semblerait donc, compte tenu de ce qui est arrivé à Manassé, que, sous l'Assyrie, Babylone sous les princes héritiers avait à cette époque une sorte de juridiction sur Juda, et affectait beaucoup son bien-être.

Ainsi, nous pouvons être sûrs qu'à certains moments de cette période, la belligérance et l'influence de Babylone ont été exercées contre Juda. Cela s'est peut-être produit à l'époque où Babylone était indépendante, mais cela le serait probablement davantage lorsqu'ils étaient sous la domination assyrienne. Et avec cette belligérance irait la tentative de les rendre conformes aux pratiques superstitieuses liées à Babylone ( Ésaïe 47:12 ).

C'est pourquoi, en tant que Rédempteur de Son peuple, Yahweh envisage un jugement rapide sur Babylone. Ils ne doivent pas être autorisés à continuer de menacer ou d'influencer son peuple. Mais notez qu'il n'y a ici aucune mention d'exilés à Babylone. Babylone n'est pas considérée par Isaïe comme un destinataire majeur des exilés. L'importance de Babylone pour Isaïe n'était pas la captivité beaucoup plus tardive de Nebucadnetsar, dont il ne donne aucun indice, c'était dans ce que Babylone représentait et l'influence qu'elle exerçait pendant les règnes d'Achaz, d'Ézéchias et de Manassé.

Comme le chapitre 47 le montrera clairement, Babylone était le bastion de l'idolâtrie et de l'activité occulte généralisée. Ce sont eux qui avaient formé le premier empire du monde ( Genèse 10:8 ), et construit une tour vers le ciel et causé la division du monde ( Genèse 11:1 ).

Et même maintenant, les tentacules de leur influence s'étendaient partout, aidés par leurs maîtres assyriens. Ils étaient le bastion des dieux (une fois que Babylone a été traitée au chapitre 47, la référence presque continuelle aux faux dieux cesse jusqu'à la situation entièrement nouvelle du chapitre 57). Et, au moins sous l'Assyrie, ils étaient clairement considérés comme un centre de belligérance contre Juda, comme le démontre ce qui est arrivé à Manassé.

Fin de remarque.

Deux incidents passés sont probablement dans son esprit alors qu'Isaïe pense à la rédemption d'Israël. L'acte de Yahweh en tant que parent rédempteur (« votre rédempteur ») serait un rappel de la façon dont Abraham a agi en tant que parent-rédempteur de Lot dans Genèse 14 lors de la délivrance des captifs et du butin d'un roi babylonien avec ses alliés, un incident que nous ont été spécifiquement rappelés dans Ésaïe 41:2 .

Ici donc, nous pouvons à nouveau voir les ravageurs et les voleurs de Babylone, qui viendraient cette fois voler Jérusalem et prendre des captifs ( 2 Chroniques 22:11 ). Et maintenant, ils devaient être traqués par le Ésaïe 43:14 Rédempteur d'Israël ( Ésaïe 43:14 ) et Ésaïe 43:14 de restaurer leurs captifs. Et ce serait un rappel de la délivrance d'Israël de la servitude en Egypte par l'exercice d'un pouvoir miraculeux (Exode 14-15).

Ésaïe 43:14

« Ainsi parle Yahvé, votre Rédempteur, le Saint d'Israël.

« C'est à cause de toi que j'ai envoyé à Babylone, et je les ferai tous descendre comme des fugitifs,

Même les Chaldéens, dans les navires de leur réjouissance.

Je suis Yahvé ton Saint

Le Créateur d'Israël, votre Roi.

Notez comment cela ressemble à une frappe punitive rapide contre Babylone parce qu'elle la considère comme une influence plutôt distante et mauvaise, et une épine dans le pied de Juda, et non comme la description de la destruction d'un puissant empire dans lequel ils ont été exilés. . Et ce même si l'on sait que certains exilés d'Israël étaient à Babylone ( Ésaïe 11:11 ).

Les mots d'ouverture sont importants. La rédemption était pour l'amour de Juda. Mais un Rédempteur n'est nécessaire que lorsque les gens sont en difficulté, si clairement Babylone est vue ici comme opprimant et influençant d'une manière ou d'une autre Juda, de sorte que Juda doit être « racheté » de leur contrôle et de leur influence.

Notez également que Yahweh a « envoyé à Babylone ». Il parle comme s'il était en Juda, mais agit à Babylone pour le bien d'un peuple résidant en Juda. Ayant prophétisé ce que ferait le roi de Babylone en dépouillant Jérusalem de tous ses biens ( Ésaïe 39:6 ), ce qui lui-même entraînerait le pillage du temple pour en récupérer l'or et l'argent, (la maison du roi était reliée avec le Temple), et sans doute déjà conscient des menaces babyloniennes, Isaïe envisage maintenant la vengeance de Dieu sur eux pour cela.

Il voulait que son peuple sache que même si Babylone, avec sa menace continuelle en tant que contrôleur régional, pourrait les harceler et les influencer à leur détriment, elle ne s'en tirerait pas avec son comportement. Il serait harcelé à son tour.

Ainsi, en tant que leur Rédempteur, le Saint d'Israël, Yahweh enverrait (le verbe est intensif (piel) dénotant son autorité sur Babylone) à Babylone et « les fera tous descendre comme des fugitifs ». Pour 'abattre' comparez Amos 3:11 ; Abdias 1:4 . L'idée n'est pas d'être amené à Canaan mais d'être amené à la défaite et à l'humiliation.

Ils s'étaient mal comportés envers Israël/Juda avec leurs influences pernicieuses et ont fait de certains d'entre eux des fugitifs, ainsi les dirigeants de Babylone eux-mêmes deviendront des fugitifs. « Les Chaldéens » étaient originaires du sud de la Babylonie, mais le mot en est progressivement venu à signifier tout le pays. Les navires de réjouissance ont peut-être été des navires de plaisance sur l'Euphrate, maintenant utilisés comme moyen de vol en raison de leur situation désespérée. Ou il pourrait simplement s'agir de navires dont ils étaient fiers. Mais le fait est que ce qui aurait dû être des navires qui leur faisaient plaisir était devenu le moyen de leur fuite désespérée.

Cela prophétise peut-être la fin de Samas-sum-ukin et de ses partisans lorsqu'ils se sont soulevés contre son frère (voir ci-dessus). Ou, selon le moment où Isaïe a écrit cela, cela pourrait décrire le premier vol de Merodach Baladan de Sennachérib, car il a traversé le golfe Persique en bateau, et les navires qui devaient être envoyés à sa poursuite n'ont été rappelés que lorsqu'il on apprit qu'il était mort. Isaïe a peut-être bien vu cela comme un symbole du contrôle de Yahweh sur Babylone.

Ainsi, par Son traitement de Babylone qui a abusé de Son peuple, Israël/Juda saura qu'Il est Yahweh, l'Unique, le Mis à part (mis à part de tous les autres), Celui particulièrement mis à part par Sa pureté morale, et le Créateur ( Ésaïe 43:1 ), Qui a fait sortir Israël pour ainsi dire de rien. Et qu'il est leur roi, qui les a adoptés comme peuple de son alliance au Sinaï et veille sur eux, et se révèle comme roi sur tous.

Il est à noter qu'il n'y a ici aucune idée de l'effondrement d'un puissant empire, mais d'un coup punitif contre Babylone qui ferait fuir ses principaux hommes. Il est très possible qu'Ésaïe, à ce stade, ait à l'esprit comment Abraham, en tant que parent rédempteur, avait réussi à affronter le roi de Babylone, l'avait mis en déroute lui et ses alliés et avait délivré le peuple de Dieu ( Ésaïe 41:2 ; Genèse 14 ).

Maintenant, Yahweh devait être le parent rédempteur d'Israël, les délivrant de l'envahisseur. Cependant, la description suivante ne se concentre pas sur Abraham mais sur le miracle de la Mer de Roseau qui révéla plus manifestement Son pouvoir salvateur.

Ésaïe 43:16

« Ainsi parle Yahvé,

Qui se fraie un chemin dans la mer,

Et un chemin dans les eaux puissantes,

Qui fait sortir le char et le cheval,

L'armée et le pouvoir,

Ils se couchent ensemble,

Ils ne se lèveront pas,

Ils sont éteints,

Trempé comme du lin.'

L'idée ici est que cette frappe de Babylone sera faite par le Libérateur d'Israël qui, par sa toute puissance, avait délivré son peuple d'Égypte et de l'armée de Pharaon à la mer de Roseau. Et nous pouvons voir, comme indiqué dans ces versets, que tout comme Yahweh a délivré Israël à l'Exode du puissant pouvoir d'Égypte, par l'exercice de son propre pouvoir puissant, de même maintenant il détruira le pouvoir exercé depuis Babylone.

Le chemin dans la mer et le chemin dans les eaux puissantes étaient une description poétique de la traversée de la mer des roseaux par laquelle son peuple a finalement obtenu sa libération de l'oppression et la concentration n'est pas sur le voyage mais sur le « chemin » par lequel ils ont été délivrés des forces poursuivantes. Il leur a fourni un moyen sûr d'entrer. Le char et le cheval qui ont été amenés étaient un rappel de la façon dont les chars et la cavalerie de Pharaon ont été attirés dans le piège de Dieu, avec son armée et toute sa puissance. Le résultat fut qu'ils « se couchèrent » tous pour ne pas se lever. Ils se sont éteints comme une flamme éteinte. Ils se sont noyés. Toute oppression a cessé.

Ésaïe 43:18

Ne te souviens pas des choses anciennes,

Ni considérer les choses d'autrefois,

Voici, je vais faire une nouvelle chose,

Maintenant jaillira-t-il, ne le saurez-vous pas ?

Je ferai même un chemin dans le désert,

Et des rivières dans le désert,

Les bêtes des champs m'honoreront,

Les chacals et les autruches,

Parce que je donne des eaux dans le désert,

Et des rivières dans le désert,

Pour donner à boire à mon peuple, mes élus,

Le peuple que je me suis formé,

Qu'ils puissent exprimer ma louange.

Dieu promet qu'une fois qu'Il aura agi, ils seront capables d'oublier les anciennes merveilles, parce qu'Il fera maintenant pour eux une nouvelle chose qu'ils pourront pointer du doigt. Il fera pour son peuple « un chemin dans le désert ». En Égypte, il avait aménagé un passage dans la mer qui les gardait en sécurité. Ici, il leur fournira un chemin dans le désert qui les gardera en sécurité. Cela peut signifier un chemin doté d'eau mis en place par Yahweh dans le «désert» de Juda dans lequel ils vivent maintenant, fait un désert en partie par les déprédations assyro-babyloniennes, afin qu'ils puissent y marcher librement (comparer 35.

1-2, 8) ou cela peut leur rappeler le « chemin du désert » dans lequel Yahvé leur avait autrefois permis de survivre ( Deutéronome 8:15 ). Dans Isaïe 'le chemin' se réfère non pas à un voyage mais au chemin des sentiers de Dieu ( Ésaïe 3:12 ), par opposition au 'chemin du peuple' ( Ésaïe 8:11 ), c'est le chemin du juste qui est la droiture ( Ésaïe 26:7 ), c'est la voie de Ses jugements ( Ésaïe 26:8 ).

Les siens n'en sortent pas par ivresse ( Ésaïe 28:7 ), mais plutôt quand ils commencent à s'égarer à droite ou à gauche ils entendent un mot derrière eux disant : « C'est le chemin, marchez-y » ( Ésaïe 30:21 ). Au chapitre 35, on nous a dit que c'est « le chemin de la sainteté » qu'il ferait pour que son peuple y marche. Ainsi, l'idée du « chemin » n'est pas un chemin pour rentrer chez soi, mais un chemin par lequel ils peuvent marcher dans la terre

Ici, l'accent est mis sur le fait que ce sera comme un chemin bien arrosé dans une région sauvage et sèche, enviée et exaltée par les bêtes sauvages. Il aurait toutes les dispositions pour leurs besoins. L'approvisionnement en eau est constamment l'image de bénédiction d' Ésaïe 30:25 ( Ésaïe 30:25 : Ésaïe 32:2 ; Ésaïe 32:2 ; Ésaïe 33:21, Ésaïe 32:2 ; Ésaïe 33:21 : Ésaïe 41:18 ; Ésaïe 41:18 : Ésaïe 66:12 ).

Contrairement à nous, ils n'avaient pas d'eau au robinet. Avoir de l'eau en passant était donc leur idée d'une terre bonne et agréable. L'inférence est donc que leur terre dévastée et en ruine redeviendrait une terre satisfaisante pour qu'ils puissent y marcher. Des rivières se trouveront dans des endroits arides, les animaux sauvages, les autruches et les chacals honoreront Yahvé parce que la terre est devenue si bien arrosée , permettant à son peuple élu de se rassasier et d'être rassasié.

Et ce sera parce que ce sont eux qu'il a choisis et formés pour lui-même afin qu'ils puissent manifester sa louange. Notez comment cela est ensuite spiritualisé avec plus d'emphase dans Ésaïe 44:1 , où l'eau dans les endroits secs est comme l'Esprit à l'œuvre dans le cœur des hommes, et le lien spécifique est fait de nouveau à ce passage dans les références à leur être ses élus. ( Ésaïe 43:20 ; Ésaïe 44:1 ) et d'être formé par Lui ( Ésaïe 43:21 ; Ésaïe 44:2 ). L'image est alors celle d'une bénédiction dans le pays.

Il est également possible que le « chemin dans le désert » avait pour but de leur rappeler comment, lorsqu'ils erraient dans le désert au cours de leur période de châtiment de trente-huit ans (quand ils n'allaient nulle part), Dieu avait veillé sur eux et pris soin d'eux. eux même quand il n'y avait pas d'eau ( Deutéronome 8:15 ).

Ce serait donc bien mieux pour eux que cette période. Maintenant, il y aurait de l'eau sur le chemin qu'ils devaient parcourir. Notez également que le 'chemin du désert' est souvent décrit comme étant les zones les plus sauvages en Israël/Juda ( Josué 8:15 ; Jdg 20:42 ; 2 Samuel 2:24 ; 2 Samuel 15:23 ), pas un chemin à l'extérieur. Les déprédations assyriennes et babyloniennes en ont produit davantage. Ici, ces déserts, qui s'étaient multipliés après l'invasion assyrienne, allaient maintenant être arrosés.

Certains cherchent à faire en sorte que cela indique un voyage, mais rien n'indique qu'ils voyagent ici ou dans aucune des descriptions similaires et la comparaison avec des passages parallèles démontre que ce n'est pas la signification des mots (par exemple Ésaïe 29:17 : Ésaïe 29:17 ; Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 41:17 ; Ésaïe 44:3 ).

L'idée de voyage n'est jamais mise en avant. (Bien que si nous l'avons vu comme un voyage c'est bien celui décrit dans Ésaïe 43:6 , le retour d'exil mondial de tout le peuple d'Israël). C'est plus leur promenade dans leur propre pays qui est en tête. Ils avaient l'habitude de marcher dans la chaleur le long des sentiers poussiéreux de leur propre pays, qui était maintenant en partie devenu un désert, et le désir ardent d'eau d'une source était une expérience commune dans la chaleur, de sorte qu'un chemin bien arrosé dans le désert être une joie et un délice (comparez Ésaïe 35:8 ).

Ici, ce désir serait satisfait de « la manière » que Yahweh a fournie. Notez le contraste intéressant entre "le chemin dans la mer et le chemin dans les eaux puissantes" ( Ésaïe 43:16 ), qui est décrit ailleurs comme "le chemin de passage des rachetés" (vers la sécurité - Ésaïe 51:10 ) , mettant l'accent sur l'ancien moyen d'échapper aux dangers environnants, et «le chemin dans le désert» est maintenant bien arrosé, pourvu qu'ils marchent et échappent ainsi au désert, soulignant la provision de Dieu pour les siens afin qu'ils puissent marcher sur le chemin de la sainteté.

Dans Juda dévasté à l'époque, il y aurait beaucoup plus de « voies dans le désert » qui ne conviendraient pas à la marche qu'il n'y en avait eu, mais pour Son propre Yahweh en ferait une qui était très convenable et abondant en eau, afin qu'ils puissent marcher dans le chemin continuellement.

Mais son véritable accomplissement serait lorsque Son vrai peuple reviendrait à Lui à travers le ministère de Jésus et de l'église, pour marcher sur « le chemin ». Les premiers chrétiens se considéraient comme le peuple de 'The Way' ( Actes 9:2 ; Actes 19:9 ; Actes 19:23 ; Actes 22:4 ; Actes 24:14 ; Actes 24:22 ), et la désignation peut bien J'ai eu à l'esprit des versets comme celui-ci dans Isaïe, tout comme Jésus peut l'avoir eu lorsqu'il s'est appelé le chemin ( Jean 14:6 ).

C'est la Voie de Dieu. Ici ils trouveraient abondamment déversée la « pluie » du Saint-Esprit dont ils pourraient boire et se rassasier ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Jean 3:5 ; Jean 4:10 ; Jean 4:13 ; Jean 7:37 ).

Et elle trouvera à nouveau son accomplissement complet dans la Jérusalem céleste, lorsque ceux qui y sont entrés, les nations qui marchent au milieu de sa lumière, se retrouveront au bord du grand et fécond fleuve du Paradis ( Apocalypse 21:24 ; Apocalypse 22:1 ).

'Ne vous souvenez pas des choses anciennes.' Le passé ne doit pas être la mesure de l'avenir. Ils n'auront pas besoin de s'attarder sur le passé. La délivrance dans le passé était partielle, la livraison dans le futur sera glorieusement complète. Ils parleront de « Dieu maintenant » et non de « Dieu alors ». Voir en particulier Deutéronome 32:7 et suivants.