Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 45:1-8
Cyrus a été appelé pour assister le serviteur de Dieu, son élu ( Ésaïe 45:1 ).
'Ainsi parle Yahvé à son oint,
A Cyrus dont j'ai tenu la main droite,
Pour soumettre les nations devant lui,
Et je détacherai les reins des rois,
Pour ouvrir les portes devant lui,
Et les portes ne seront pas fermées.
Dieu parle de Cyrus comme de « son oint ». C'était une description habituellement réservée d'un point de vue royal à la maison davidique, mais l'idée d'« onction » est régulièrement utilisée pour la mise à part pour le service et c'est donc peu différent de l'Assyrie étant mise à part comme sa verge (dans Ésaïe 10:5 ), (ou Nabuchodonosor comme Son serviteur dans Jérémie 27:6 ).
C'est simplement souligner que son activité résulte du fait que Dieu l'a mis à part pour ce service. Comparez comment Il a pu mettre de côté et 'oindre' Hazaël, roi de Syrie, de la même manière ( 1 Rois 19:15 ). Ce n'était pas une indication de la soumission de Cyrus, mais de la souveraineté de Yahweh.
Un point de cet accent mis sur Cyrus comme son « oint » est que celui qui aurait dû être son « oint », le descendant de la maison de David, l'avait abandonné. En effet, nous pourrions voir cela comme expliquant pourquoi il est appelé l'Oint. L'initié avait échoué, et donc Dieu a dû se tourner vers un étranger. Ainsi, jusqu'à la venue d'Emmanuel, il a dû se tourner vers un autre Israël pour son instrument. C'était une indication qu'Emmanuel était encore à venir.
« Dont j'ai tenu la main droite. L'image n'est pas celle d'un petit enfant qu'on conduit, mais d'une main forte apportant aide et assistance dans une tâche difficile. Il renforce la forte main droite de Cyrus.
Les conquêtes rapides de Cyrus sont maintenant décrites comme étant dues à Yahweh. Dieu soumet les nations devant lui et oblige les rois à se rendre alors qu'ils ôtent leurs armures. Il ouvre toutes les portes, y compris celles des palais du roi, signe de son accueil, et veille à ce qu'aucune porte ne soit fermée devant lui. Lorsque les portes se sont refermées, c'était le signe de l'arrivée d'un siège dur, mais Cyrus devait en être épargné.
« J'irai avant toi,
Et rends les lieux accidentés (ce qui est élevé) clair,
Je briserai les portes de bronze,
Et couper en deux les barres de fer.
Et je te donnerai les trésors des ténèbres,
Et les richesses cachées des lieux secrets,
Afin que vous sachiez que c'est moi, Yahvé,
Qui t'appelle par ton nom, le Dieu d'Israël.
C'est Yahvé qui donne à Cyrus ses merveilleuses victoires. C'est Lui qui le précède et facilite les choses difficiles, qui défonce les portes solides qui gardent le passage et détruit les serrures et les verrous qui en empêchent l'accès. Il lui donne les trésors cachés dans des endroits sombres, dans des endroits inaccessibles, dans des endroits cachés, dans des caveaux souterrains, dans des grottes et partout où les hommes gardent leurs trésors. Et Il le fait pour que Cyrus soit mis au courant du fait que Yahvé, qui l'a appelé par son nom pour faire ce travail, est en action. 'Rendre les lieux accidentés unis' peut être comparé à Ésaïe 40:4 . Il est l'ambassadeur de Yahvé.
Cela ne signifie pas qu'on s'attend à ce que Cyrus soit « converti ». « Savoir que Dieu est Yahvé » signifie souvent être conscient qu'une puissance divine qui n'est pas comprise est à l'œuvre ( Exode 14:4 ), tandis qu'être « appelé par son nom » signifie plutôt l'autorité de l'appelant sur la personne de celui qui est appelé par son nom (comparer Ésaïe 40:26 ; Esther 2:14 ).
« Afin que vous sachiez que c'est moi, Yahvé, qui vous appelle par votre nom. Pour cette phrase, comparez Exode 14:4 . Là, les Égyptiens devaient « savoir qu'il était Yahvé » lorsqu'ils furent détruits à la mer des Roseaux, mais il n'y avait certainement aucune pensée de conversion là-bas. C'était simplement que ce qu'ils expérimentaient leur ferait réaliser qu'ils étaient confrontés à quelque chose de plus grand que ce à quoi ils s'attendaient ou qu'ils pouvaient faire face, quelque chose qu'ils ne comprenaient pas, quelque chose de plus grand que ce qu'ils avaient prévu.
Voir aussi l'utilisation dans 1 Rois 8:60 ; 2 Rois 19:19 ; Ézéchiel 21:5 . De la même manière, Cyrus « saura que c'est Yahvé » car il connaîtra de puissantes victoires telles qu'il n'en avait jamais rêvé, et sera conscient d'un pouvoir surnaturel à l'œuvre même s'il n'en connaît pas la source.
Il peut accorder du crédit à Marduk, ou Sin, et à Yahweh également lorsqu'il s'adresse à Israël ( Esdras 1:2 ), mais il a pris conscience d'un pouvoir plus grand que lui. Sans le savoir, il a connu Yahvé. Bien sûr, s'il avait répondu, cela aurait pu entraîner sa conversion. Mais ce n'est pas le point en cause.
Derrière cette pensée, il y a parce qu'il est conscient que derrière son succès se cache le pouvoir de plus que ses propres dieux préférés, il soutiendra le culte de Yahweh, ce qu'il a fait, mais pas exclusivement.
Les trésors qu'il obtiendra sont clairement sa récompense pour avoir fait la volonté de Yahvé en restaurant Jérusalem et le Temple et en soumettant les nations. Nous pouvons comparer ici comment Abraham a refusé d'accepter une récompense pour ce qu'il a fait ( Genèse 14:22 ). Mais Abraham était le serviteur de Yahweh, pas son assigné extérieur. Dieu n'est débiteur d'aucun homme.
« A cause de Jacob mon serviteur et d'Israël mon élu,
Je vous ai appelé par votre nom, je vous ai surnommé bien que vous ne me connaissiez pas.
Je suis Yahvé et il n'y a personne d'autre, à côté de moi il n'y a pas de Dieu.
Je te ceindrai bien que tu ne me connaisses pas,
Pour qu'ils sachent depuis le lever du soleil et depuis l'ouest,
Qu'il n'y en a personne à côté de moi. Je suis Yahvé et il n'y a personne d'autre.
Il est maintenant clair que Cyrus n'a pas été appelé pour lui-même. Il a été appelé à cause de Jacob, le serviteur de Yahweh, et d'Israël, l'élu de Yahweh. Il fut ainsi élevé pour faire avancer l'œuvre du Serviteur de Dieu choisi. La raison de son onction n'était pas parce qu'il était lui-même « un élu », mais parce que Dieu le mettait à part pour agir au nom de ceux qui étaient les élus de Dieu.
'Je vous ai appelé par votre nom, je vous ai surnommé bien que vous ne me connaissiez pas.' Yahweh l'a appelé par son nom pour exercer son autorité sur lui, et l'a surnommé pour montrer qu'il doit faire la volonté de Yahweh, même s'il ne le connaît pas. Nommer signifie donner un nom ou un titre. Cela peut se référer directement au fait qu'Il l'a appelé « Mon berger » et « Mon oint ».
Et cette volonté de Yahweh est que, ceint de Dieu, pourvu, fortifié et entraîné, il assiste le Serviteur choisi de Yahweh, de sorte que par leur témoignage toutes les nations, d'est en ouest, puissent connaître Yahweh et qui et ce qu'il est, et qu'ils sachent qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Yahvé, que lui seul est Dieu. Car telle était la mission du Serviteur.
Notez la séquence des phrases. La troisième et la sixième ligne, complétant chaque série de trois, soulignent que « Je suis Yahweh et il n'y a personne d'autre », en d'autres termes qu'il n'y a pas d'autre Dieu en dehors de Yahweh. Entre les deux premières lignes et la quatrième et la cinquième ligne, il y a une progression. Dans les deux premiers, il est souligné qu'il a été appelé à cause de Jacob/Israël, parce qu'ils sont le serviteur et l'élu de Yahweh, dans le quatrième et le cinquième, il est souligné que Dieu l'a ceint afin qu'il puisse être un témoin involontaire de la nations, non par son propre témoignage, mais en préservant ceux qui sont les témoins de Yahvé.
Dans les deux cas, le but est de faire ressortir que Yahvé est le seul Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre à côté de Lui. A la troisième ligne « Je suis Yahweh et il n'y a personne d'autre » ouvre la voie, à la sixième ligne, il complète la description. « À côté de moi, il n'y a pas de Dieu », et son équivalent, compléter la ligne trois et introduire la ligne six. Il y a une beauté de motif et de symétrie comme si souvent dans Isaïe.
« Je forme la lumière et crée les ténèbres,
Je fais la paix et crée le désastre (le mal),
Je suis Yahvé qui fait toutes ces choses.
Yahweh n'est pas seulement le seul Dieu, il contrôle aussi toutes choses. Former la lumière et créer les ténèbres est un rappel de Genèse 1:2 . Il est le Créateur de tout ce qui est, de la base même de la création, et Il continue à soutenir cette lumière et aussi à produire des ténèbres. Sans la lumière et les ténèbres, la vie ne pourrait pas continuer.
Il continue à maintenir le monde comme un lieu plein de contrastes, d'un extrême à l'autre, bon et mauvais, et il continue surtout son œuvre de formation de lumière et de création de ténèbres au sens spirituel, afin que certains répondent à sa lumière, et d'autres se tournent vers les ténèbres.
'Je fais la paix et crée le désastre.' Comme pour la phrase précédente, le contraste doit être vu comme celui des contraires. Il fait la paix et crée la paix. L'harmonie et le bien-être sont ce que Dieu désire pour le monde, et Il cherche à assurer sa pérennité ; le désastre (comparez Job 2:10 ) détruit cette harmonie, et pourtant Il l'a créé aussi.
Car l'un pousse les hommes à chercher Dieu à cause du contentement et de la prospérité, l'autre à travers l'épreuve et la souffrance. Et Dieu prend la responsabilité de tous car, en tant que Créateur, il est finalement responsable de tous. Il est Celui qui fait toutes ces choses.
Pour différentes utilisations de la racine pour 'mal', comparez par exemple Genèse 19:19 , 'quelque désastre'; Genèse 28:8 , « n'étaient pas satisfaisants, ne plaisaient pas » ; Genèse 31:52 , 'faire du mal'; Genèse 37:20 , description d'une bête sauvage; Genèse 40:7 , d'avoir l'air 'triste'; Genèse 41:3 , d'être « défavorisé » : Genèse 44:29 « chagrin » qui résulte du mal du malheur ; Genèse 44:34 ; Genèse 47:9 ; Genèse 48:16 : Genèse 48:16 , « le mal, le malheur » ; etc. Il ne fait pas nécessairement référence au mal moral, bien qu'il puisse le faire.
Les nations interprétaient de telles choses comme résultant de guerres et de disputes entre les dieux. Yahweh exclut les dieux et assume l'entière responsabilité de tout cela. Personne d'autre que Lui n'est impliqué (cf. Ésaïe 44:24 ).
« Descendez-vous des cieux d'en haut,
Et que les cieux déversent la justice,
Que la terre s'ouvre, afin qu'ils produisent le salut,
Et qu'elle fasse germer ensemble la justice,
Moi, Yahvé, je l'ai créé.
Nous avons maintenant une illustration de la façon dont Dieu forme la lumière et « fait la paix ». Il appelle les cieux à déverser la justice, et la terre à s'ouvrir et à aboutir à la délivrance. La première pensée ici est celle d'un ciel et d'une terre fertiles. Les pluies tombent sur l'ordre de Dieu, récompense de la justice, la terre s'ouvre, pour produire une fécondité abondante, apportant la délivrance à l'homme, et la justification à son peuple (comparer Ésaïe 32:15 ).
Mais à la lumière d' Ésaïe 44:3 cela va au-delà. Il parle de la puissance transformatrice de Dieu en produisant la vie et le salut dans les cœurs des hommes, de l'effusion de son Esprit, de l'établissement de la justice et de la justification de son peuple en devenant eux-mêmes justice. Il ne peut jamais y avoir de justification sans que la justice en résulte.
Ceux qui sont 'sauvés' renaissent d'en haut (comparez Ésaïe 55:10 où le mot qui signifie 'faire naître' est en réalité utilisé). Ici en pleine gloire est son dessein pour son serviteur.
'Pour qu'ils produisent le salut.' 'Ils' étant les cieux, les cieux et la terre. 'Elle' revient alors à la terre. Ils produisent le fruit de la justice. et la délivrance pour l'homme. C'est la délivrance totale des siens.
'Moi Yahvé l'ai créé.' Yahvé l'a fait de rien. C'est tout ce qu'il fait indépendamment de l'action du monde et des événements naturels. Dans Sa souveraineté, Il intervient personnellement pour produire une situation qui ne se serait pas produite autrement. Cyrus peut avoir sa part en encourageant la reconstruction de Jérusalem et du Temple, mais seul Dieu peut accomplir le miracle qui reconstruit le cœur des hommes.