Ésaïe 46:12-13

« Écoutez-moi, cœur têtu,

Toi qui es loin de la justice,

Je rapproche ma justice,

Ce ne sera pas loin,

Et mon salut ne s'attardera pas,

Et je mettrai le salut en Sion,

Pour Israël ma gloire.

C'est une fin appropriée à un chapitre qui s'est concentré sur l'unicité de Dieu et l'accomplissement de ses desseins, qui est la préoccupation principale constante d'Isaïe. Cela explique pourquoi Yahvé a fait venir de l'est son oiseau de proie, qui exécute son conseil. C'est un appel au peuple entêté de son époque, conformément à ses instructions lors de son appel inaugural ( Ésaïe 6:9 ), à reconnaître tout ce que Dieu va faire. Car par l'intermédiaire de son serviteur, Yahweh réalisera certainement son salut en Sion à cause du vrai Israël, qui est son bien précieux, celui qui doit glorifier son nom.

'Toi au cœur têtu qui es loin de la justice.' Il ne pourrait y avoir de description plus appropriée que celle des auditeurs d'Isaïe, comme le Ésaïe 6:9 . Leurs cœurs sont têtus, ils sont loin de la justice. Mais Dieu va rapprocher Sa justice. Il va établir un peuple juste. Et du point de vue du timing de Dieu, ce n'est pas loin. Sa délivrance dans la justice ne s'attardera pas.

Ce dernier est un thème constant de l'Écriture. L'homme peut voir la fin comme retardée, mais Dieu la voit comme approchant rapidement (par exemple Habacuc 2:3 ; Hébreux 10:37 ). Notez la mise en parallèle de la justice et de la délivrance. Lorsque Dieu délivre, c'est toujours dans la justice, et la délivrance de Dieu est toujours un acte juste et contient et aboutit à la justice.

Et puis finalement le salut sera en Sion, la fin à laquelle tout a conduit, le point culminant de l'appel d'Abraham, l'oiseau de proie de l'Est. Et l'Israël vrai et fidèle de Dieu sera sa gloire, son bien précieux, ce qui lui rend gloire et en quoi il se complaît. L'image est celle du triomphe final de Dieu, l'établissement du royaume éternel, la pleine délivrance du vrai peuple de Dieu.

(Pour l'utilisation de la gloire pour signifier des biens précieux, la richesse et le pouvoir, voir par exemple Ésaïe 8:7 ; Ésaïe 10:3 ; Ésaïe 10:16 ; Ésaïe 16:14 ; Ésaïe 17:3 (où la gloire est clairsemée) ; Ésaïe 21:16 ; Ézéchiel 24:25 ; Ézéchiel 25:9 ; Ézéchiel 26:20 ; Zacharie 11:3 ).

Pour les prophètes, en dehors d'Ézéchiel qui met Jérusalem à l'écart et place le Temple céleste bien à l'écart, n'accordant à Jérusalem qu'une signification périphérique en ce qui concerne le culte de Dieu, une « Sion » restaurée et glorifiée est considérée comme le but final de l'histoire. . Ils avaient peu de conception d'une vie après la mort, bien qu'Isaïe ait parfois des moments d'inspiration à ce sujet ( Ésaïe 26:19 ; Ésaïe 51:6 ).

Au lieu de cela, ils utilisent une Sion renouvelée comme une image du triomphe final de Dieu. Le monde entier répondra au mont Sion où Dieu habite. Ils viendront tous à ses pieds. Mais comme Isaïe le dit constamment, il a à l'esprit le royaume éternel. Il dépeint de manière imagée le triomphe final de Dieu. Toute interprétation littérale de l'avenir de Sion telle qu'elle est décrite dans les prophètes ne peut aboutir qu'à la contradiction et au chaos. (Nous notons que peu d'entre eux essaient de les réunir tous).

Si nous nous plaignons de cela, nous devons nous rappeler que la vérité est que même nous ne pouvons pas parler du Ciel littéralement. Cela dépasse également nos conceptions, de sorte que même Jean dans l'Apocalypse a dû utiliser des figures terrestres qui, prises à la lettre, deviennent absurdes. Tous doivent parler du futur royaume de Dieu en termes idéalistes, basés sur des images de ce monde qui ne doivent pas être surestimées, et la référence constante à sa pérennité est de nous mettre en garde contre le prendre trop littéralement. Ils n'avaient pas d'autre méthode qu'ils pouvaient utiliser.